Teologia e Vida

Em busca do melhor para o relacionamento familiar

2012-01-14T08:00:00.000-02:00

“Como filhos da obediência, não vos amoldeis às paixões que tínheis anteriormente na vossa ignorância; pelo contrário, segundo é santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos também vós mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito está: Sede santos, porque eu sou santo” (1Pe 1.14-16).

”Porquanto para isto mesmo fostes chamados, pois que também Cristo sofreu em vosso lugar, deixando-vos exemplo para seguirdes os seus passos” (1Pe 2.21).

Esse breve texto tem por objetivo mostrar alguns aspectos importantes sobre como buscar o melhor para o relacionamento familiar. O termo “melhor” dentro do texto não está se referindo a bens materiais, mas, sim, a bens espirituais, e um dos aspectos mais importantes é a busca ardente pela santidade. Devemos ir à procura da santidade de vida, devemos desejá-la desesperadamente.

Como diz o versículo, como filhos obedientes não devemos nos conformar com as paixões de antes. Ou seja, a santificação é o sinal de nossa transformação e de nossa obediência, a evidência de nosso compromisso com Deus. A santificação deve ocorrer de maneira individual, mas quando nos referimos à vida conjugal sabemos que surge outro aspecto: agora temos que nos santificar individualmente em nosso relacionamento particular com Deus e nos santificar com o nosso cônjuge e com os filhos em nossa vida familiar. Muitas vezes as pessoas se esquecem que devem ter uma vida de união familiar em todos os aspectos e que isso também inclui a vida espiritual. É assim que uma família obediente a Deus deve ser. Somos chamados por Deus a viver uma vida santa, uma vida de piedade, uma vida de obediência. Então, em todos os aspectos e áreas de nossas vidas, deve existir o sinal da santidade. Devemos olhar para Cristo como exemplo perfeito. Sabemos que nessa vida nunca vamos chegar à perfeição, mas mesmo assim devemos anelar por essa perfeição, fixando nossos olhos em Jesus.

Deus revela em Sua Palavra a regra de prática para as nossas vidas. Sabendo disso, entramos em um dos aspectos importantes para o relacionamento familiar, que é o estudo da Palavra de Deus. Certamente todos nós estudamos individualmente a Santa Palavra, mas dentro do núcleo familiar isso deve ser feito por toda a família, nas reuniões familiares, de preferência todos os dias. O estudo da Palavra de Deus é a única maneira de sabermos aspectos fundamentais para nossa santificação, e quando estudamos isso em família estamos nos certificando de que todos os membros estão aprendendo os mandamentos divinos, permitindo que a obediência a esses mandamentos seja cobrada, inclusive quando um dos membros falhar. Isso trará à luz os deveres e obrigações de cada componente da família, melhorando assim a convivência entre todos. E quando tratamos de uma família em que só um dos cônjuges é servo de Deus, essa se torna uma forma clara de evangelismo para o cônjuge descrente e para os filhos.

Cristo, nosso perfeito exemplo, deve ser seguido. Devemos seguir Seus passos e só conhecemos esses passos quando nos comprometemos com o estudo da Palavra de Deus. Através desse conhecimento adquirido passamos a viver uma vida de santificação e glorificação a Deus em tudo. Nós, mulheres e servas de Deus, somos conclamadas a viver uma vida digna diante de nosso Deus, e isso refletirá diretamente, de maneira positiva, dentro de nosso relacionamento familiar.

O casamento deve ser indissolúvel

2012-01-07T08:00:00.000-02:00

“Ora, aos casados, ordeno, não eu, mas o Senhor, que a mulher não se separe do marido [...] e que o marido não se aparte de sua mulher.” (1Co 7.10,11).

No mundo moderno em que vivemos é comum a prática do divórcio. O casamento é considerado como um contrato temporário que vale de acordo com os benefícios atribuídos a ele, e quando esses benefícios acabam, o contrato é rompido. Em outros casos, o casamento serve como teste de vida que proporciona “felicidade”, e quando essa acaba não se pensa duas vezes antes de partir para outro. Essa visão é totalmente contrária aos preceitos bíblicos. Deus, em Sua Palavra, deixa claro que o casamento é indissolúvel, que o casamento não é um contrato e nem um teste, e sim um compromisso primeiramente com Deus, o qual deve ser para a vida toda, tendo como alicerce a própria Palavra de Deus.

Temos que levar em consideração que se tivermos alguns cuidados antes de tomar essa séria decisão, podemos evitar vários problemas futuros que podem levar à separação. Entre esses cuidados estão:

Desde o começo, usar a Bíblia como nossa regra. Para os servos de Deus, todas as decisões devem ser tomadas à luz da Palavra de Deus.
Não namorar por muito tempo. Sabemos que o namoro deve ocorrer apenas se a pessoa já tem a visão do matrimônio, e namorar por muito tempo levará o casal à tentação.
Não ser movido apenas pela emoção e sim pela razão. Os servos de Deus devem ser racionais.
Escolher uma pessoa que seja serva de Deus e busque a santidade para com nosso Deus.
Escolher uma pessoa que seja amável, boa, tolerante, flexível, entre outras características.
Não procurar a pessoa perfeita, pois todos nós somos pecadores.
Certificar-se de que a pessoa lhe completa fisicamente. Para isso bastam observações preliminares, não sendo justificáveis atos indevidos antes do matrimônio.
Observar os defeitos que podem atrapalhar o relacionamento futuro.
Certificar-se de que a família da pessoa escolhida seja de acordo com a união. Quando uma das famílias não é de acordo, há grande possibilidade de isso influenciar a convivência do casal, lembrando que o casamento não é apenas a união de duas pessoas, mas também de duas famílias.
Não ser precipitado.

Esses cuidados preliminares são fundamentais para se estabelecer uma família que terá como objetivo principal a glorificação de Deus, sabendo que uma boa relação entre os cônjuges influenciará diretamente no desenvolvimento espiritual, emocional e intelectual dos filhos. Ao optar pelo casamento devemos nos lembrar de todos os que estarão envolvidos nele.

Durante o casamento, os cuidados não devem ser abandonados. Muito pelo contrário, devemos nos policiar ainda mais para mantermos o amor um pelo outro, lembrando que o cônjuge deixou familiares, amigos, etc., para viver ao nosso lado, pessoa essa que irá participar de todos os momentos de nossa vida, tanto os bons como os ruins.

Vamos agora observar alguns fatores importantes para se manter o casamento firme até que a morte nos separe:

Não devemos deixar que os defeitos passem a “apagar” as virtudes do marido ou esposa.
Devemos considerar os nossos defeitos tendo em mente o quanto o nosso cônjuge nos tolera. Sabendo disso vamos ser mais tolerantes e flexíveis.
Devemos procurar evitar discussões e, assim, não acender a ira do cônjuge.
Devemos perdoar assim como desejamos ser perdoados.
Devemos ser longânimos. Essa paciência, em muitos casos, é a salvação de um casamento.

Nessa grande jornada, ame o seu cônjuge como você espera ser amado. Devemos sempre ter em mente que estamos debaixo da soberania de Deus e que negar o amor matrimonial é negar o que Deus nos impôs.

Ovelha gera ovelha!

2011-12-31T08:00:00.002-02:00

Existe uma verdade fundamental que muitos esquecem: ovelha gera ovelha! Muitas vezes as pessoas, quando vêem uma igreja com poucos membros, começam a falar que a culpa é do pastor e que a solução é substituí-lo. Quando um time de futebol está em uma fase ruim, a culpa é sempre do técnico, nunca dos jogadores, e a direção do time não pensa duas vezes antes de substituir o técnico, mesmo sabendo que muitas vezes a culpa é dos jogadores. É mais fácil mudar uma pessoa do que pensar na possibilidade de mudar a grande maioria. Em certas igrejas, ocorre o mesmo quando a igreja não vai bem em relação à evangelização: a culpa só cai sobre o pastor e as ovelhas não param para pensar que isso é consequência de seus próprios erros. Existem ovelhas que não decidem cumprir com suas responsabilidades, por vários motivos, seja ele o tempo, a vergonha, entre outras barreiras criadas pelas próprias ovelhas.

Como mulheres inteligentes que somos, vamos fazer a nossa parte, vamos falar de nosso Cristo. O melhor campo missionário que temos para fazer isso é o nosso ambiente familiar, onde existem pessoas que amamos, para as quais queremos o melhor, ficando aflitas só em pensar na possibilidade de condenação delas. Para falarmos de Cristo não precisamos ser teólogos, podemos evangelizar sem nem mesmo abrir a boca, com uma conduta íntegra em relação a Deus. Melhor do que ser chamada de boa esposa, boa mãe e boa dona de casa, é ser chamada mulher de Deus. Se nossos filhos e maridos já são servos de nosso Senhor, glória a Deus por isso, mas ainda temos familiares, vizinhos, pessoas que convivem conosco em locais que visitamos, etc, que não conhecem o Evangelho. Então, surge uma pergunta: para quantas dessas pessoas falamos de Cristo? Quantas delas convidamos para ir à igreja?

Em certo congresso, um pastor estava pregando sobre evangelização. Depois de terminado o congresso, uma mulher o procurou e começou a falar os motivos pelos quais ela não evangelizava. Falou que não tinha como sair de casa, pois era viúva e tinha que cuidar dos filhos. O pastor, então, virou para ela e perguntou: “Quem entrega o leite em sua casa?”. Ela respondeu que era o leiteiro. Ele voltou a perguntar: “Quem entrega o pão?”. Ela prontamente respondeu que era o padeiro. Então, o pastor tranquilamente falou: “Deus te abençoe”. Ela, então, voltou para casa se questionando acerca da conversa com o pastor. No dia seguinte, ela não colocou a garrafa vazia na porta de sua casa para o leiteiro pegar. Quando o leiteiro observou que a garrafa não estava no local, decidiu bater na porta. Momentos depois a mulher atendeu e o leiteiro perguntou se ela não queria leite naquele dia. Ela imediatamente respondeu que queria sim o leite, mas que antes queria fazer uma pergunta. Então, ela perguntou: “Se você morresse hoje, para onde você iria?”. Assustado com a pergunta, ele respondeu que fazia semanas que isso o atormentava. Ela, então, começou a falar da vida eterna, da morte e ressurreição de Cristo, e o homem se tornou um servo de Deus. Ela começou a fazer isso por onde andava, e muitos passaram a conhecer a Deus.

Essa breve narração nos mostrar como é fácil falarmos da Palavra de Deus. Às vezes, por vergonha, não fazemos isso. Não devemos apenas reter o conhecimento que Deus nos concede, mas devemos também transmiti-lo. A Palavra de Deus diz que devemos cumprir com o “ide” do Senhor, indo e anunciando as verdades bíblicas.

Existem pessoas que, às vezes, falam que desejam ir a lugares distantes, mas para as pessoas que moram perto, que convivem com elas, elas nunca falaram da Palavra de Deus. Então, ficamos nos questionando se essas pessoas são capazes de falar de Deus em lugares distantes, se não têm experiência alguma de evangelização. Antes de olharmos para a necessidade espiritual de determinado local fora de nosso alcance, devemos observar as necessidades das pessoas que convivem conosco.

Vamos, portanto, como mulheres de Deus que somos, falar do Evangelho para aqueles que ainda não o conhecem, começando por aqueles que estão próximos de nós. Reconhecendo que a evangelização não é tarefa apenas para pastores, mas para todo cristão, vamos gerar outras ovelhas, como ovelhas que somos, para a glória de Deus!

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 52

2011-12-26T18:26:00.002-02:00

Introdução | Domingos: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48] [49] [50] [51] [52]

Pergunta 107: O que nos ensina a conclusão da Oração Dominical?

Resposta: A conclusão da Oração Dominical, que é: “Pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém”, nos ensina que na oração devemos confiar somente em Deus,¹ e louvá-lo em nossas orações, atribuindo-lhe reino, poder e glória.² E em testemunho do nosso desejo e certeza de sermos ouvidos, dizemos: Amém.³

Referências:

¹ “Inclina, ó Deus meu, os ouvidos e ouve; abre os olhos e olha para a nossa desolação e para a cidade que é chamada pelo teu nome, porque não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças, mas em tuas muitas misericórdias. Ó Senhor, ouve; ó Senhor, perdoa; ó Senhor, atende-nos e age; não te retardes, por amor de ti mesmo, ó Deus meu; porque a tua cidade e o teu povo são chamados pelo teu nome” (Dn 9.18,19); “Não andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porém, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas petições, pela oração e pela súplica, com ações de graças” (Fp 4.6).

² “Teu, SENHOR, é o poder, a grandeza, a honra, a vitória e a majestade; porque teu é tudo quanto há nos céus e na terra; teu, SENHOR, é o reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e glória vêm de ti, tu dominas sobre tudo, na tua mão há força e poder; contigo está o engrandecer e a tudo dar força. Agora, pois, ó nosso Deus, graças te damos e louvamos o teu glorioso nome” (1Cr 29.11-13).

³ “E, se tu bendisseres apenas em espírito, como dirá o indouto o amém depois da tua ação de graças? Visto que não entende o que dizes” (1Co 14.16); “Aquele que dá testemunho destas coisas diz: Certamente, venho sem demora. Amém! Vem, Senhor Jesus! A graça do Senhor Jesus seja com todos” (Ap 22.20,21).

A verdadeira beleza

2011-12-24T08:00:00.001-02:00

“Enganosa é a graça, e vã, a formosura, mas a mulher que teme ao SENHOR, essa será louvada” (Pv 31.30).

Nos dias atuais, vemos em todos os lugares pessoas em uma busca sedenta pela beleza física, procurando a perfeição de seus corpos, procurando cada vez mais usar roupas caras, só assim tornando-se pessoas satisfeitas. Elas esquecem-se da importância de uma vida sem a centralidade do eu, e assim o mundo está ficando cada vez mais egocêntrico.

Essa é uma característica das pessoas mundanas, mas está penetrando no meio cristão cada vez mais. Em certas igrejas não mais presenciamos a centralidade de Deus no culto. Vemos pessoas que vão, não mais para adorar ao Senhor, mas sim para exibir a roupa nova, um cabelo impecável, etc. Além disso, existem pessoas que vivem dentro de academias em procura da forma perfeita, pessoas que até deixam de viver uma vida com Deus, para viver uma vida de veneração de seus próprios corpos.

A verdadeira beleza não consiste em uma beleza física impecável ou em usar roupas caras. A verdadeira beleza é a beleza que vem do íntimo do ser e transborda por todo o corpo. E só adquirimos essa beleza quando vivemos de maneira íntegra, uma vida de santidade, uma vida de centralidade em Deus. Quando estamos na posição de servas e não na posição de deusas sendo auto veneradas, tornamo-nos pessoas com uma beleza inacabável, pois a nossa beleza não consistirá mais em uma beleza fútil e passageira, mas em uma beleza que conduzirá para a vida eterna.

Devemos ter em mente que bens materiais, roupas, sapatos, bolsas, etc, são bens que não subsistirão por muito tempo, pois são corroídos por ferrugem e traças. Quando depositamos nossa confiança e nossa alegria nesses bens, elas vão definhando na medida da corrupção desses bens. Certamente essa é uma vida que ninguém quer viver, uma vida de oscilação da felicidade. A vida que queremos é uma vida de progressão da felicidade, mesmo quando não tivermos as melhores coisas do mundo, dando graças a Deus pelo que temos e cultivando nossa felicidade na confiança que temos em nosso Senhor.

A melhor forma de nos tornarmos pessoas belas e preservar essa beleza, é desprezar a sede por ela, e nos espelharmos na beleza santa de Cristo.

A palavra dita a seu tempo, quão boa é!

2011-12-20T11:52:00.000-02:00

“A palavra dita a seu tempo, quão boa é!” (Pv 15.23).

Esse provérbio é tão simples que parece nem exigir uma explicação. Mas mesmo com toda a sua simplicidade, quão frequentemente ele tem sido negligenciado em nossa prática, como se nem mesmo o conhecêssemos! Parece que nos esquecemos de que “tudo tem o seu tempo determinado” (Ec 3.1), inclusive “tempo de estar calado e tempo de falar” (Ec 3.7).

Às vezes falamos antes da hora. Não conhecemos alguém o suficiente, mas nos precipitamos em dirigir-lhe palavras românticas e sedutoras, iludindo seu coração e provocando sentimentos que não poderão ser correspondidos.

Às vezes falamos depois da hora. Não exortamos ou repreendemos nossos filhos desde sua tenra idade, mas deixamos para fazer isso na adolescência, quando a rebeldia já tomou conta de seus corações.

Às vezes falamos quando deveríamos estar calados. Um amigo perde de forma trágica um ente querido incrédulo, e tudo o que ele precisa é de alguém que o abrace e que chore com ele, mas nos apressamos em apresentar o destino eterno do falecido.

Às vezes ficamos calados quando deveríamos falar. Somos testemunhas do espancamento diário de uma vizinha pelo seu marido, mas preferimos não nos envolver e não denunciar.

A verdade é que dizer a palavra certa no momento certo não é algo fácil. “A língua, nenhum dos homens é capaz de domar” (Tg 3.8), já dizia Tiago. Mas essa dificuldade não é insuperável. Diz-nos outro provérbio que “o coração do sábio é mestre de sua boca” (Pv 16.23), o que nos mostra que um coração sábio pode domar a língua para falar no tempo apropriado. E àqueles que têm falta de sabedoria para tanto, Tiago incentiva: “Se, porém, algum de vós necessita de sabedoria, peça-a a Deus, que a todos dá liberalmente e nada lhes impropera; e ser-lhe-á concedida” (Tg 1.5).

Nós precisamos viver esse provérbio. Precisamos entender a seriedade das nossas palavras e a importância de palavras apropriadas nas ocasiões apropriadas. Palavras mal utilizadas podem trazer morte, mas palavras a seu tempo, vida (Pv 18.21). Que nós saibamos dizer a palavra a seu tempo, “palavras agradáveis como favo de mel: doces para a alma e medicina para o corpo” (Pv 16.24).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 51

2011-12-19T08:00:00.001-02:00

Pergunta 106: Pelo que oramos na sexta petição?

Resposta: Na sexta petição, que é: “E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal”, pedimos que Deus nos guarde de sermos tentados a pecar,¹ ou nos preserve e livre, quando formos tentados.²

Referências:

¹ “Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca” (Mt 26.41); “Também da soberba guarda o teu servo, que ela não me domine; então, serei irrepreensível e ficarei livre de grande transgressão” (Sl 19.13).

² “Não peço que os tires do mundo, e sim que os guardes do mal” (Jo 17.15); “Não vos sobreveio tentação que não fosse humana; mas Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados além das vossas forças; pelo contrário, juntamente com a tentação, vos proverá livramento, de sorte que a possais suportar” (1Co 10.13).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 50

2011-12-12T18:23:00.002-02:00

Pergunta 105: Pelo que oramos na quinta petição?

Resposta: Na quinta petição, que é: “E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores”, pedimos que Deus, por amor de Cristo, nos perdoe gratuitamente os nossos pecados,¹ o que somos animados a pedir, porque, pela sua graça, somos habilitados a perdoar de coração ao nosso próximo.²

Referências:

¹ “Compadece-te de mim, ó Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multidão das tuas misericórdias, apaga as minhas transgressões. Lava-me completamente da minha iniqüidade e purifica-me do meu pecado [...] Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo; lava-me, e ficarei mais alvo que a neve” (Sl 51.1,2,7).

² “Assim também meu Pai celeste vos fará, se do íntimo não perdoardes cada um a seu irmão” (Mt 18.35).

Resumo: Livro Questões últimas da vida (Ronald Nash), capítulo 10

2011-12-07T08:00:00.001-02:00

NASH, Ronald. Questões últimas da vida: uma introdução à filosofia. São Paulo: Cultura Cristã, 2008.

Capítulo 10: Epistemologia I: O que aconteceu com a verdade?

Neste capítulo de seu livro, Ronald Nash inicia o assunto da epistemologia, a doutrina do conhecimento, tratando particularmente da verdade e de como ela é vista no mundo pós-moderno.

Ele inicia dando uma definição de verdade: “Verdade é a propriedade de proposições que correspondem à maneira como as coisas são”. A verdade é objetiva e não depende da opinião pessoal das pessoas.

Ele continua diferenciando o conceito de verdade dos testes da verdade, que frequentemente são confundidos. Os testes da verdade ajudam no reconhecimento da verdade e são três: o teste da correspondência, da coerência e do pragmatismo. No teste da correspondência, verifica-se pela experiência se uma determinada proposição é verdadeira. Por exemplo, diante da proposição de que determinado edifício tenha determinado número de degraus, conta-se os degraus para se verificar a veracidade da proposição. Obviamente, nem sempre o teste da correspondência pode ser realizado, o que nos leva aos outros testes. O teste da coerência testa a veracidade de uma proposição analisando o quão coerente ela é em relação a todas as informações disponíveis relacionadas àquela proposição. O teste do pragmatismo, por sua vez, verifica a veracidade de uma proposição por sua funcionalidade. Se uma crença funciona ela é verdadeira. O problema desse teste é que proposições falsas podem funcionar e proposições verdadeiras podem não funcionar, o que faz dele um teste inadequado.

O autor trata, logo em seguida, do relativismo epistemológico, que nega a existência de uma verdade objetiva. A base para esse posicionamento é a discordância entre as pessoas sobre diversas proposições, porém, o fato de haver discordâncias não significa que não exista uma verdade. Platão refutou uma das versões do relativismo epistemológico, de Protágoras, que afirma que o “o homem é a medida de todas as coisas”. Entre vários argumentos utilizados, Platão argumentou que, se Protágoras está correto, então a opinião de um cidadão de Atenas que pense que Protágoras está errado estará correta, o que é logicamente absurdo.

Nash continua falando sobre o pós-modernismo, um movimento atual que rejeita as crenças supostamente ensinadas no Iluminismo e no modernismo. Ele trata, primeiramente, do pós-modernismo e da linguagem. Os pós-modernistas não acreditam que a linguagem possa se referir a coisas e objetos, mas apenas a si mesma. Assim, textos não podem transmitir uma verdade objetiva, porque eles só podem fazer referência a outros textos. Eles também dizem que a linguagem é um constructo social arbitrário e nenhum sentido ou interpretação é melhor do que o outro. Dentro deste assunto, o autor fala de dois aspectos do pós-modernismo em relação à linguagem. Primeiro, a hermenêutica da suspeita, segundo a qual os textos são tentativas de pessoas poderosas de impor sua vontade sobre os fracos. Assim, o pós-modernista não procurará o significado do texto, mas aquilo que ele está encobrindo, a relação de poder que está oculta no texto, o que é chamado de leitura subversiva. Segundo, as metanarrativas, que seriam histórias sobre a História, são consideradas impossíveis pelos pós-modernistas, já que um texto não pode falar de nada fora de si mesmo. Deste modo, o pós-modernismo é anti-realista, pois não crê que um conhecimento sobre o mundo real é possível.

Depois o autor apresenta a atitude do pós-modernismo para com a razão. Há dois sentidos de razão. Razão pode se referir às leis objetivas da lógica, que são indispensáveis para o pensamento e comunicação, mas também foi utilizada pelos iluministas para se referir ao processo de raciocínio. O segundo uso do termo “razão” é incorreto, mas os pós-modernistas são contrários até mesmo ao primeiro uso do termo, negando que existam leis objetivas para a lógica, o que leva a um completo irracionalismo.

Na continuação, Nash trata do desconstrucionismo, um novo tipo de relativismo que afirma que todos os sentidos de um texto dependem do intérprete e não do autor. Ele examina o assunto em quatro passos.

Primeiro, ele examina o ataque ao descontrucionismo do professor Rothbard. Nesse ataque, Rothbard mostra como, para o desconstrucionismo, não apenas o intérprete não pode descobrir o significado de um texto, mas também nem mesmo o próprio autor sabe o que ele quis dizer. Assim, a atividade do intérprete é mais importante que o texto. Rothbard conclui, assim, que nem mesmo os desconstrucionistas podem entender textos literários, e não podem entender nem mesmo os livros onde descrevem seus princípios. Além disso, a ira dos desconstrucionistas contra Rothbard, por causa de sua crítica contra o descontrucionismo, também não é justificada, pois se todo sentido é subjetivo, eles não podem se irar contra declarações que não podem ser entendidas.

Segundo, Nash analisa a hermenêutica da suspeita, mostrando que, se ela é verdadeira, então os escritos de Marx e Lenin, tão estimados por muitos desconstrucionistas, são apenas instrumentos de poder e dominação dos mais fracos.

Terceiro, Nash se apresenta como exemplo na avaliação de um livro de um desconstrucionista e tratando-o como um argumento em favor da existência de Deus e da verdade objetiva da fé cristã. O desconstrucionista ficaria irado por uma interpretação tão distorcida das suas palavras, e essa sua ira seria uma ótima refutação do próprio desconstrucionismo.

Quarto, o autor observa que, apesar dos desconstrucionistas negarem a possibilidade de se conhecer o significado de um texto, eles mesmos se comunicam entre si e parecem entender os textos uns dos outros. Segue-se que a comunicação é possível e que o desconstrucionismo é uma mentira.

Após essa análise do desconstrucionismo, Nash analisa o ataque à verdade objetiva por parte de Philip Kenneson. Kenneson afirma que “não há coisa tal como verdade objetiva”, mas diz que não é um relativista, porque só existe relativismo em relação à verdade, e como a verdade não existe, não existe relativismo. Nash observa que essa é uma manobra para fugir da acusação de relativismo, e que não há coisa alguma que funcione como argumento nessa posição de Kenneson. Mas a ausência de argumentos é compreensível, uma vez que Kenneson não acredita em verdade objetiva, e a utilização de argumentos lógicos seria incoerente.

Outros problemas com a visão de Kenneson são sua aceitação do anti-realismo, sua rejeição da teoria da correspondência da verdade e a ausência de qualquer referência à lógica, à ética e à Escritura em sua obra. Algo curioso é que não é a intenção de Kenneson apresentar um argumento em favor da visão dele, e isso por dois motivos: primeiro, ele não tem um argumento, e segundo, não poderia apresentar um argumento, não crendo na lógica.

Nash continua apresentando a verdade objetiva na Escritura e na vida diária. Na Escritura, a verdade objetiva pode ser encontrada, por exemplo, no resumo que Paulo faz do Evangelho em 1 Coríntios 15.3-8. Na vida diária, a verdade objetiva pode ser encontrada em fatos como um policial de trânsito dando uma multa, uma enfermeira dizendo que o recém-nascido é uma menina, um médico dizendo que o ente querido de alguém morreu, etc. Nenhum desses fatos é subjetivo.

O autor encerra o capítulo respondendo a pergunta inicial do capítulo: “o que aconteceu com a verdade?”. Ele responde que nada aconteceu com a verdade, que ainda continua sendo verdade. A verdadeira questão é: o que aconteceu com a espécie humana no final do século 20?

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 49

2011-12-05T08:00:00.001-02:00

Pergunta 104: Pelo que oramos na quarta petição?

Resposta: Na quarta petição, que é: “O pão nosso de cada dia dá-nos hoje”, pedimos que da livre dádiva de Deus recebamos uma porção suficiente das coisas boas desta vida,¹ e gozemos com elas das suas bênçãos.¹

Referências:

¹ “afasta de mim a falsidade e a mentira; não me dês nem a pobreza nem a riqueza; dá-me o pão que me for necessário; para não suceder que, estando eu farto, te negue e diga: Quem é o SENHOR? Ou que, empobrecido, venha a furtar e profane o nome de Deus” (Pv 30.8,9).

² “De fato, grande fonte de lucro é a piedade com o contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes” (1Tm 6.6-8); “A bênção do SENHOR enriquece, e, com ela, ele não traz desgosto” (Pv 10.22).

Agostinho de Hipona

2011-11-30T08:00:00.002-02:00

Trabalho feito por mim para a disciplina de História da Filosofia do Seminário Teológico do Nordeste, da Igreja Presbiteriana do Brasil (Teresina-PI).

Biografia

Agostinho (355-430 d.C.) nasceu em Tagaste, no norte da África. Sendo sua mãe uma cristã devota, ele conheceu o Cristianismo desde cedo, mas seguiu por outros caminhos. Durante um grande período viveu em busca de prazeres, até que leu a obra O Hortêncio, de Cícero, quando começou uma busca incansável pela verdade. Essa busca começou no maniqueísmo, uma seita persa que ensinava a existência de dois princípios no Universo, o bem e o mal, que lutavam entre si. Entrando em contato com escritos do neo-platonismo, Agostinho se decepcionou com o maniqueísmo e começou a buscar a verdade em outro lugar. Finalmente, ele conheceu Ambrósio, bispo de Milão, que eliminou seus preconceitos com o Cristianismo, contribuindo com sua conversão, aos 32 anos. Após algum tempo da sua conversão, Agostinho tornou-se bispo de Hipona, cargo que ocupou até sua morte, nessa mesma cidade.

Principais influências

Agostinho foi bastante influenciado pela filosofia grega em seu pensamento. Entre outras influências, tem-se a obra O Hortêncio, de Cícero, e o neo-platonismo, de Plotino.

A influência de Cícero pode ser percebida especialmente em sua obra A vida feliz, onde Agostinho trata de um tema muito comum nas obras de Cícero: o que é a felicidade? Mas Agostinho dá uma resposta diferente dos filósofos a essa pergunta, argumentando que a felicidade tanto buscada pelos filósofos só pode ser alcançada pela posse de Deus. Em outras palavras, ser feliz é gozar de Deus. Ainda que com alguns desenvolvimentos, essa concepção de felicidade estará presente em toda a vida e pensamento posteriores de Agostinho, inclusive em sua grande obra A Trindade.

O neo-platonismo influenciou muito a teologia de Agostinho. Sua concepção de Deus como espírito puríssimo, simples, indivisível, sem membros ou paixões, deve muito aos neo-platônicos. Mas a influência do neo-platonismo também pode ser observada na epistemologia de Agostinho. Na obra O mestre, Agostinho ensina que o conhecimento não pode ser adquirido pelos sentidos, uma vez que a verdade não pode ser alcançada pelo método indutivo. O conhecimento precisa ser transmitido diretamente à mente por Deus, por ocasião das palavras que entram pelos ouvidos. Assim, quem verdadeiramente ensina não é o mestre humano, que pronuncia as palavras, mas Deus, que ensina a verdade diretamente à alma.

Heresias combatidas

No decorrer de sua vida cristã, Agostinho teve que lidar com algumas heresias e movimentos cismáticos, entre os quais se incluem o maniqueísmo, o donatismo e o pelagianismo.

Maniqueísmo: Agostinho refuta o maniqueísmo em várias de suas obras, entre as quais se incluem O livre-arbítrio e Confissões. Nessas obras, ele argumenta contra o maniqueísmo que o mal não é uma substância, mas apenas a ausência do bem, demolindo a própria essência dessa seita; que o Antigo Testamento, e não só o Novo, é obra de Deus, ao contrário do que ensinavam os maniqueístas; e que Jesus Cristo é um homem verdadeiro, com um corpo físico real, e não apenas aparente, como queriam os maniqueístas, por acreditarem que a matéria é má.

Donatismo: Os donatistas tinham uma visão muito estreita da Igreja, não recebendo de volta à comunhão cristãos que tivessem pecado depois do batismo, e considerando inválidos sacramentos administrados por ministros em pecado. Assim, eles costumavam rebatizar quem havia sido batizado por um ministro não exemplar. Agostinho argumenta contra essas falsas concepções, afirmando que a Igreja visível é composta de santos e de pecadores, e que a eficácia dos sacramentos não depende da disposição moral dos ministros, mas da Palavra de Cristo. Por conseqüência, o batismo é único e o rebatismo não deveria ser praticado. Uma das obras onde Agostinho escreve contra os donatistas é O batismo contra os donatistas.

Pelagianismo: Pelágio ensinava que o homem nasce bom e que a única influência que o pecado de Adão exerce sobre os homens é a do mau exemplo. Assim, um homem poderia fazer o bem e querer fazer o bem, apenas com o auxílio da lei e do “evangelho”, sem necessidade de uma obra interior da graça de Deus. Agostinho combate esse erro afirmando a doutrina do pecado original, segundo a qual o pecado de Adão foi um pecado da humanidade, de maneira que todo homem nasce pecador e incapaz de fazer o bem ou mesmo desejá-lo. Por esse motivo, nenhum homem pode ser salvo sem uma obra interna da graça de Deus, renovando a vontade e habilitando-o a crer e arrepender-se. Algumas das obras onde Agostinho refuta o pelagianismo são: O espírito e a letra, A natureza e a graça, A graça de Cristo e o pecado original.

Principais obras

A produção literária de Agostinho é imensa. Ele escreveu 113 trabalhos, 224 cartas e mais de quinhentos sermões. Algumas das principais obras desse grande Doutor da Igreja são as seguintes:

A Doutrina Cristã: Esta obra é um manual de exegese, composta de quatro livros. No primeiro, Agostinho fala das verdades a serem descobertas nas Escrituras, tratando das principais doutrinas da fé cristã em uma síntese dogmática e dos princípios morais, e prossegue tratando dos princípios básicos de exegese. No segundo livro, o grande Pai da Igreja trata dos sinais a serem interpretados nas Escrituras, falando da importância de se conhecer as línguas originais (apesar de ele mesmo conhecer apenas o latim) e algumas ciências e artes cujo conhecimento pode auxiliar na interpretação do texto bíblico. No terceiro livro, Agostinho trata de algumas dificuldades na interpretação das Escrituras, apresentando algumas regras que podem auxiliar na superação dessas dificuldades. Finalmente, no quarto livro, o bispo de Hipona trata de homilética, de como ensinar a doutrina, mostrando princípios de oratória, tanto na Bíblia quanto na arte oratória.

A Trindade: Nesta obra, composta de quinze livros, Agostinho trata da doutrina da Trindade. Seu objetivo com a obra não é polêmico, como algumas obras anteriores que trataram do mesmo tema, mas doxológico. Ele quer conhecer melhor a Deus para melhor adorá-lO. Agostinho adota a doutrina nicena sobre a Trindade, mas faz importantes desenvolvimentos, ao enfatizar mais a unidade da essência do que a pluralidade de pessoas (ao contrário dos pais gregos), ao eliminar toda a subordinação de essência entre as três pessoas divinas (o que ainda existia em alguma medida), ao ensinar que o Espírito Santo procede não apenas do Pai, mas também do Filho, e ao sugerir várias analogias úteis para se compreender melhor o mistério trinitário. Entre essas analogias, são de especial valor aquelas tiradas da psicologia humana, já que o homem foi feito à imagem de Deus e sua mente expressa em alguma medida aquilo que existe perfeitamente em Deus.

Cidade de Deus: Nesta obra, composta de vinte e dois livros, Agostinho se torna o pioneiro ao apresentar um esboço de uma teologia da história. Como a invasão de Roma pelos bárbaros levou muitos a acreditarem que isso representava a queda do Reino de Deus, Agostinho decidiu escrever para corrigir essa falsa concepção. Ele apresenta a luta histórica existente entre duas cidades, a Cidade de Deus, que se relaciona com a fé e a qual pertencem todos os bons, e a cidade terrena, que se relaciona com a incredulidade e a qual pertencem todos os maus. A Cidade de Deus não pode ser confundida com a Igreja e nem com a cidade terrena ou um Estado, apesar de não poder ser perfeitamente distinguida da cidade terrena neste mundo. A separação definitiva só ocorrerá no dia do juízo.

Confissões: Esta obra é uma auto-biografia de Agostinho, escrita como uma oração a Deus. Agostinho conta sua vida, desde a infância até sua conversão, e depois passa a discorrer sobre alguns temas filosóficos e teológicos, como a memória, a felicidade, os prazeres dos sentidos, a curiosidade, a natureza do tempo, a criação a partir do nada, a criação do céu e da terra e os seis dias da criação.

Bibliografia

AGOSTINHO DE HIPONA. A doutrina cristã. 2.ed. São Paulo: Paulus, 2007.

__________. A graça (I). 3.ed. São Paulo: Paulus, 2007.

__________. A graça (II). São Paulo: Paulus, 1999.

__________. A Trindade. 3.ed. São Paulo: Paulus, 2005.

__________. Confissões. São Paulo: Martin Claret, 2004.

__________. O livre-arbítrio. São Paulo: Paulus, 1995.

__________. Solilóquios e A vida feliz. São Paulo: Paulus, 1998.

ALTANER, B.; STUIBER, A. Patrologia. 2.ed. São Paulo: Paulus, 1988.

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 48

2011-11-28T08:00:00.001-02:00

Pergunta 103: Pelo que oramos na terceira petição?

Resposta: Na terceira petição, que é: “Faça-se a tua vontade, assim na terra como no céu”, pedimos que Deus, pela sua graça, nos torne capazes e desejosos de conhecer a sua vontade, de obedecer e submeter-nos a ela em tudo,¹ como fazem os anjos no Céu.²

Referências:

¹ “Dá-me entendimento, e guardarei a tua lei; de todo o coração a cumprirei” (Sl 119.34); “E também faço esta oração: que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepção, para aprovardes as coisas excelentes e serdes sinceros e inculpáveis para o Dia de Cristo, cheios do fruto de justiça, o qual é mediante Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus” (Fp 1.9-11).

² “Bendizei ao SENHOR, todos os seus anjos, valorosos em poder, que executais as suas ordens e lhe obedeceis à palavra. Bendizei ao SENHOR, todos os seus exércitos, vós, ministros seus, que fazeis a sua vontade” (Sl 103.20,21).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 47

2011-11-24T08:00:00.001-02:00

Pergunta 102: Pelo que oramos na segunda petição?

Resposta: Na segunda petição, que é: “Venha o teu reino”, pedimos que o reino de Satanás seja destruído¹ e que o reino da graça seja adiantado; que nós e os outros a ele sejamos guiados e nele guardados,² e que cedo venha o Reino da Glória.³

Referências:

¹ “Levanta-se Deus; dispersam-se os seus inimigos; de sua presença fogem os que o aborrecem” (Sl 68.1); “Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu príncipe será expulso” (Jo 12.31).

² “E, então, se dirigiu a seus discípulos: A seara, na verdade, é grande, mas os trabalhadores são poucos. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara” (Mt 9.37,38); “Finalmente, irmãos, orai por nós, para que a palavra do Senhor se propague e seja glorificada, como também está acontecendo entre vós” (2Ts 3.1); “Irmãos, a boa vontade do meu coração e a minha súplica a Deus a favor deles são para que sejam salvos” (Rm 10.1).

³ “Aquele que dá testemunho destas coisas diz: Certamente, venho sem demora. Amém! Vem, Senhor Jesus!” (Ap 22.20).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 46

2011-11-21T18:15:00.002-02:00

Pergunta 101: Pelo que oramos na primeira petição?

Resposta: Na primeira petição, que é: “Santificado seja o teu nome”, pedimos que Deus nos habilite, a nós e aos outros, a glorificá-lo em tudo aquilo em que se dá a conhecer;¹ e que disponha tudo para a sua glória.²

Referências:

¹ “Seja Deus gracioso para conosco, e nos abençoe, e faça resplandecer sobre nós o rosto; para que se conheça na terra o teu caminho e, em todas as nações, a tua salvação. Louvem-te os povos, ó Deus; louvem-te os povos todos” (Sl 67.1-3).

² “Porque dele, e por meio dele, e para ele são todas as coisas. A ele, pois, a glória eternamente. Amém!” (Rm 11.36); “Tu és digno, Senhor e Deus nosso, de receber a glória, a honra e o poder, porque todas as coisas tu criaste, sim, por causa da tua vontade vieram a existir e foram criadas” (Ap 4.11).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 45

2011-11-18T18:06:00.002-02:00

Pergunta 100: O que o prefácio da Oração Dominical nos ensina?

Resposta: O prefácio da Oração Dominical, que é: “Pai nosso que estás nos céus”, ensina-nos que devemos nos aproximar de Deus com toda a santa reverência e confiança, como filhos a um pai capaz e pronto para nos ajudar,¹ e também nos ensina a orar com os outros e por eles.²

Referências:

¹ “Ora, se vós, que sois maus, sabeis dar boas dádivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dará o Espírito Santo àqueles que lho pedirem?” (Lc 11.13); “Porque não recebestes o espírito de escravidão, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o espírito de adoção, baseados no qual clamamos: Aba, Pai” (Rm 8.15).

² “com toda oração e súplica, orando em todo tempo no Espírito e para isto vigiando com toda perseverança e súplica por todos os santos” (Ef 6.18).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 44

2011-10-31T18:10:00.001-02:00

Pergunta 98: O que é oração?

Resposta: Oração é um oferecimento de nossos desejos a Deus,¹ por coisas conforme com a sua vontade,² em nome de Cristo,³ com a confissão dos nossos pecados,⁴ e um agradecido reconhecimento das suas misericórdias.⁵

Referências:

¹ “Tens ouvido, SENHOR, o desejo dos humildes; tu lhes fortalecerás o coração e lhes acudirás” (Sl 10.17); “Louvores de Davi Exaltar-te-ei, ó Deus meu e Rei; bendirei o teu nome para todo o sempre” (Sl 145.19).

² “E esta é a confiança que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve” (1Jo 5.14).

³ “Naquele dia, nada me perguntareis. Em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai, ele vo-la concederá em meu nome. Até agora nada tendes pedido em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa” (Jo 16.23,24).

⁴ “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça” (1Jo 1.9).

⁵ “Não andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porém, sejam conhecidas, diante de Deus, as vossas petições, pela oração e pela súplica, com ações de graças” (Fp 4.6).

Pergunta 99: Que regra Deus nos deu para o nosso direcionamento em oração?

Resposta: Toda a Palavra de Deus é útil para nos dirigir em oração,¹ mas a regra especial de direção é aquela forma de oração que Cristo ensinou aos seus discípulos, e que geralmente se chama a Oração Dominical.²

Referências:

¹ “Também o Espírito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque não sabemos orar como convém, mas o mesmo Espírito intercede por nós sobremaneira, com gemidos inexprimíveis” (Rm 8.26); “Chegue a minha petição à tua presença; livra-me segundo a tua palavra” (Sl 119.170).

² “Portanto, vós orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus, santificado seja o teu nome; venha o teu reino; faça-se a tua vontade, assim na terra como no céu; o pão nosso de cada dia dá-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação; mas livra-nos do mal pois teu é o reino, o poder e a glória para sempre. Amém!” (Mt 6.9-13).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 43

2011-10-24T18:25:00.001-02:00

Pergunta 96: O que é a Ceia do Senhor?

Resposta: A Ceia do Senhor é um sacramento no qual, ao dar e receber pão e vinho, conforme a instituição de Cristo, se anuncia a sua morte;¹ e aqueles que participam dignamente tornam-se, não de uma maneira corporal e carnal, mas pela fé, participantes do seu corpo e do seu sangue, com todas as suas bênçãos para o seu alimento espiritual e crescimento em graça.²

Referências:

¹ “Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, o partiu e disse: Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha” (1Co 11.23-26).

² “Porventura, o cálice da bênção que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo?” (1Co 10.16); “e, assim, habite Cristo no vosso coração, pela fé, estando vós arraigados e alicerçados em amor” (Ef 3.17).

Pergunta 97: O que é exigido para participar dignamente da Ceia do Senhor?

Resposta: Exige-se daqueles que desejam participar dignamente da Ceia do Senhor que se examinem sobre o seu conhecimento em discernir o corpo do Senhor,¹ sobre a sua fé para se alimentarem dele, sobre o seu arrependimento, amor e nova obediência,² para não suceder que, vindo indignamente, comam e bebam para si a condenação.³

Referências:

¹ “Por isso, aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor, indignamente, será réu do corpo e do sangue do Senhor” (1Co 11.27).

² “Mas graças a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de coração à forma de doutrina a que fostes entregues; e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça” (Rm 6.17,18).

³ “Porque, se nos julgássemos a nós mesmos, não seríamos julgados. Mas, quando julgados, somos disciplinados pelo Senhor, para não sermos condenados com o mundo” (1Co 11.31,32).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 42

2011-10-17T08:00:00.003-02:00

Pergunta 94: O que é Batismo?

Resposta: Batismo é um sacramento no qual o lavar com água em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo demonstra e sela a nossa união com Cristo, a participação das bênçãos do pacto da graça,¹ e a promessa de pertencermos ao Senhor.²

Referências:

¹ “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (Mt 28.19); “Respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo: quem não nascer da água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus” (Jo 3.5).

² “Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graça mais abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, nós os que para ele morremos? Ou, porventura, ignorais que todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele na morte pelo batismo; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim também andemos nós em novidade de vida. Porque, se fomos unidos com ele na semelhança da sua morte, certamente, o seremos também na semelhança da sua ressurreição, sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destruído, e não sirvamos o pecado como escravos; porquanto quem morreu está justificado do pecado. Ora, se já morremos com Cristo, cremos que também com ele viveremos, sabedores de que, havendo Cristo ressuscitado dentre os mortos, já não morre; a morte já não tem domínio sobre ele. Pois, quanto a ter morrido, de uma vez para sempre morreu para o pecado; mas, quanto a viver, vive para Deus. Assim também vós considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus” (Rm 6.1-11); “porque todos quantos fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes” (Gl 3.27).

Pergunta 95: A quem o Batismo deve ser ministrado? *

Resposta: O Batismo não deve ser ministrado àqueles que estão fora da igreja visível, enquanto não professarem sua fé em Cristo e obediência a ele,¹ mas os filhos daqueles que são membros da igreja visível devem ser batizados.²

Referências:

¹ “Mas Crispo, o principal da sinagoga, creu no Senhor, com toda a sua casa; também muitos dos coríntios, ouvindo, criam e eram batizados” (At 18.8).

² “Estabelecerei a minha aliança entre mim e ti e a tua descendência no decurso das suas gerações, aliança perpétua, para ser o teu Deus e da tua descendência. Dar-te-ei e à tua descendência a terra das tuas peregrinações, toda a terra de Canaã, em possessão perpétua, e serei o seu Deus. Disse mais Deus a Abraão: Guardarás a minha aliança, tu e a tua descendência no decurso das suas gerações. Esta é a minha aliança, que guardareis entre mim e vós e a tua descendência: todo macho entre vós será circuncidado. Circuncidareis a carne do vosso prepúcio; será isso por sinal de aliança entre mim e vós. O que tem oito dias será circuncidado entre vós, todo macho nas vossas gerações, tanto o escravo nascido em casa como o comprado a qualquer estrangeiro, que não for da tua estirpe. Com efeito, será circuncidado o nascido em tua casa e o comprado por teu dinheiro; a minha aliança estará na vossa carne e será aliança perpétua. O incircunciso, que não for circuncidado na carne do prepúcio, essa vida será eliminada do seu povo; quebrou a minha aliança” (Gn 17.7-14); “Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo. Pois para vós outros é a promessa, para vossos filhos e para todos os que ainda estão longe, isto é, para quantos o Senhor, nosso Deus, chamar” (At 2.38,39); “Porque o marido incrédulo é santificado no convívio da esposa, e a esposa incrédula é santificada no convívio do marido crente. Doutra sorte, os vossos filhos seriam impuros; porém, agora, são santos” (1Co 7.14).

Observação:

* A resposta à pergunta 95 não representa, necessariamente, a posição teológica de todos os colaboradores do blog Teologia e Vida.

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 41

2011-10-10T08:00:00.002-03:00

Pergunta 91: Como os sacramentos se tornam meios eficazes para a salvação?

Resposta: Os sacramentos tornam-se meios eficazes para a salvação não por alguma virtude que eles ou aqueles que os ministram tenham, mas somente pela benção de Cristo e pela obra do seu Espírito naqueles que pela fé os recebem.¹

Referências:

¹ “a qual, figurando o batismo, agora também vos salva, não sendo a remoção da imundícia da carne, mas a indagação de uma boa consciência para com Deus, por meio da ressurreição de Jesus Cristo” (1Pe 3.21); “Porque não é judeu quem o é apenas exteriormente, nem é circuncisão a que é somente na carne. Porém judeu é aquele que o é interiormente, e circuncisão, a que é do coração, no espírito, não segundo a letra, e cujo louvor não procede dos homens, mas de Deus” (Rm 2.28,29); “Pois, em um só Espírito, todos nós fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos nós foi dado beber de um só Espírito” (1Co 12.13); “Porventura, o cálice da bênção que abençoamos não é a comunhão do sangue de Cristo? O pão que partimos não é a comunhão do corpo de Cristo? 17 Porque nós, embora muitos, somos unicamente um pão, um só corpo; porque todos participamos do único pão” (1Co 10.16,17).

Pergunta 92: O que é um sacramento?

Resposta: Um sacramento é uma santa ordenança, instituída por Cristo, na qual, por sinais sensíveis, Cristo e as bênçãos do novo pacto são representados,¹ selados e aplicados aos crentes.²

Referências:

¹ “Enquanto comiam, tomou Jesus um pão, e, abençoando-o, o partiu, e o deu aos discípulos, dizendo: Tomai, comei; isto é o meu corpo. A seguir, tomou um cálice e, tendo dado graças, o deu aos discípulos, dizendo: Bebei dele todos; porque isto é o meu sangue, o sangue da nova aliança, derramado em favor de muitos, para remissão de pecados” (Mt 26.26-28); “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo” (Mt 28.19).

² “E recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé que teve quando ainda incircunciso; para vir a ser o pai de todos os que crêem, embora não circuncidados, a fim de que lhes fosse imputada a justiça” (Rm 4.11).

Pergunta 93: Quais são os sacramentos do Novo Testamento?

Resposta: Os sacramentos do Novo Testamento são o Batismo¹ e a Ceia do Senhor.²

Referências:

¹ “Porventura, pode alguém recusar a água, para que não sejam batizados estes que, assim como nós, receberam o Espírito Santo? E ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo” (At 10.47,48a).

² “Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, o partiu e disse: Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim. Porque, todas as vezes que comerdes este pão e beberdes o cálice, anunciais a morte do Senhor, até que ele venha” (1Co 11.23-26).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 40

2011-10-03T08:00:00.004-03:00

Pergunta 88: Quais são os meios exteriores e ordinários pelos quais Cristo nos comunica as bênçãos da redenção?

Resposta: Os meios exteriores e ordinários pelos quais Cristo nos comunica as bênçãos da redenção são as suas ordenanças, especialmente a Palavra, os sacramentos e a oração,¹ os quais todos se tornam eficazes aos eleitos para a salvação.

Referências:

¹ “Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século” (Mt 28.19,20); “Então, os que lhe aceitaram a palavra foram batizados, havendo um acréscimo naquele dia de quase três mil pessoas. E perseveravam na doutrina dos apóstolos e na comunhão, no partir do pão e nas orações” (At 2.41,42).

Pergunta 89: Como a Palavra se torna eficaz para a salvação?

Resposta: O Espírito de Deus torna a leitura e, especialmente, a pregação da Palavra, meios eficazes para convencer e converter os pecadores,¹ para os edificar em santidade e conforto, por meio da fé para a salvação.²

Referências:

¹ “Leram no livro, na Lei de Deus, claramente, dando explicações, de maneira que entendessem o que se lia” (Ne 8.8).

² “Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e à palavra da sua graça, que tem poder para vos edificar e dar herança entre todos os que são santificados” (At 20.32); “Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela paciência e pela consolação das Escrituras, tenhamos esperança” (Rm 15.4); “e que, desde a infância, sabes as sagradas letras, que podem tornar-te sábio para a salvação pela fé em Cristo Jesus” (2Tm 3.15).

Pergunta 90: Como se deve ler e ouvir a Palavra a fim de que ela se torne eficaz para a salvação?

Resposta: Para que a Palavra se torne eficaz para a salvação devemos ouvi-la com diligência,¹ preparação² e oração;³ recebê-la com fé⁴ e amor,⁵ guardá-la em nosso coração e praticá-la em nossa vida.⁶

Referências:

¹ “Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração; tu as inculcarás a teus filhos, e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te. Também as atarás como sinal na tua mão, e te serão por frontal entre os olhos. E as escreverás nos umbrais de tua casa e nas tuas portas” (Dt 6.6-9).

² “Despojando-vos, portanto, de toda maldade e dolo, de hipocrisias e invejas e de toda sorte de maledicências, desejai ardentemente, como crianças recém-nascidas, o genuíno leite espiritual, para que, por ele, vos seja dado crescimento para salvação” (1Pe 2.1,2).

³ “Guardo no coração as tuas palavras, para não pecar contra ti. Bendito és tu, SENHOR; ensina-me os teus preceitos. Com os lábios tenho narrado todos os juízos da tua boca. Mais me regozijo com o caminho dos teus testemunhos do que com todas as riquezas. Meditarei nos teus preceitos e às tuas veredas terei respeito. Terei prazer nos teus decretos; não me esquecerei da tua palavra. Sê generoso para com o teu servo, para que eu viva e observe a tua palavra. Desvenda os meus olhos, para que eu contemple as maravilhas da tua lei” (Sl 119.11-18).

⁴ “Pois não me envergonho do evangelho, porque é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, primeiro do judeu e também do grego” (Rm 1.16); “Porque a palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra até ao ponto de dividir alma e espírito, juntas e medulas, e é apta para discernir os pensamentos e propósitos do coração” (Hb 4.2).

⁵ “e com todo engano de injustiça aos que perecem, porque não acolheram o amor da verdade para serem salvos” (2Ts 2.10).

⁶ “Portanto, despojando-vos de toda impureza e acúmulo de maldade, acolhei, com mansidão, a palavra em vós implantada, a qual é poderosa para salvar a vossa alma. Tornai-vos, pois, praticantes da palavra e não somente ouvintes, enganando-vos a vós mesmos. Porque, se alguém é ouvinte da palavra e não praticante, assemelha-se ao homem que contempla, num espelho, o seu rosto natural; pois a si mesmo se contempla, e se retira, e para logo se esquece de como era a sua aparência. Mas aquele que considera, atentamente, na lei perfeita, lei da liberdade, e nela persevera, não sendo ouvinte negligente, mas operoso praticante, esse será bem-aventurado no que realizar” (Tg 1.21-25).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 39

2011-09-28T08:00:00.002-03:00

Pergunta 85: O que Deus exige de nós para que possamos escapar à sua ira e maldição em que incorremos pelo pecado?

Resposta: Para escaparmos à ira e maldição de Deus, em que incorremos pelo pecado, Deus exige de nós fé em Jesus Cristo e arrependimento para a vida, com o uso diligente de todos os meios exteriores pelos quais Cristo nos comunica as bênçãos da redenção.¹

Referências:

¹ “testificando tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a fé em nosso Senhor Jesus Cristo”(At 20.21); “Por isso, irmãos, procurai, com diligência cada vez maior, confirmar a vossa vocação e eleição; porquanto, procedendo assim, não tropeçareis em tempo algum” (2Pe 1.10); “como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram” (Hb 2.3); “Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina. Continua nestes deveres; porque, fazendo assim, salvarás tanto a ti mesmo como aos teus ouvintes” (1Tm 4.16).

Pergunta 86: O que é fé em Jesus Cristo?

Resposta: Fé em Jesus Cristo é uma graça salvadora,¹ pela qual o recebemos² e confiamos só nele para a salvação,³ como ele nos é oferecido no evangelho.⁴

Referências:

¹ “Responderam-lhe: Crê no Senhor Jesus e serás salvo, tu e tua casa” (At 16.31); “Nós, porém, não somos dos que retrocedem para a perdição; somos, entretanto, da fé, para a conservação da alma” (Hb 10.39).

² “Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crêem no seu nome” (Jo 1.12).

³ “e ser achado nele, não tendo justiça própria, que procede de lei, senão a que é mediante a fé em Cristo, a justiça que procede de Deus, baseada na fé” (Fp 3.9).

⁴ “O Espírito e a noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem sede venha, e quem quiser receba de graça a água da vida” (Ap 22.17).

Pergunta 87: O que é arrependimento para a vida?

Resposta: Arrependimento para a vida é uma graça salvadora,¹ pela qual o pecador, tendo um verdadeiro sentimento de seu pecado² e percepção da misericórdia de Deus em Cristo,³ se enche de tristeza e de horror pelos seus pecados, abandona-os e volta-se para Deus,⁴ inteiramente resolvido a prestar-lhe nova obediência.⁵

Referências:

¹ “Porque a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvação, que a ninguém traz pesar; mas a tristeza do mundo produz morte” (2Co 7.10).

² “Ouvindo eles estas coisas, compungiu-se-lhes o coração e perguntaram a Pedro e aos demais apóstolos: Que faremos, irmãos?” (At 2.37).

³ “para dar ao seu povo conhecimento da salvação, no redimi-lo dos seus pecados, graças à entranhável misericórdia de nosso Deus, pela qual nos visitará o sol nascente das alturas, para alumiar os que jazem nas trevas e na sombra da morte, e dirigir os nossos pés pelo caminho da paz” (Lc 1.77-79).

⁴ “Bem ouvi que Efraim se queixava, dizendo: Castigaste-me, e fui castigado como novilho ainda não domado; converte-me, e serei convertido, porque tu és o SENHOR, meu Deus. Na verdade, depois que me converti, arrependi-me; depois que fui instruído, bati no peito; fiquei envergonhado, confuso, porque levei o opróbrio da minha mocidade” (Jr 31.18,19).

⁵ “e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça” (Rm 6.18).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 38

2011-09-27T08:00:00.003-03:00

Pergunta 82: Será alguém capaz de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus?

Resposta: Nenhum mero homem, desde a queda de Adão, é capaz, nesta vida, de guardar perfeitamente os mandamentos de Deus;¹ mas diariamente os quebra por pensamentos, palavras e obras.²

Referências:

¹ “Que se conclui? Temos nós qualquer vantagem? Não, de forma nenhuma; pois já temos demonstrado que todos, tanto judeus como gregos, estão debaixo do pecado; como está escrito: Não há justo, nem um sequer” (Rm 3.9,10).

² “Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpável perante Deus” (Rm 3.19); “Porque todos tropeçamos em muitas coisas. Se alguém não tropeça no falar, é perfeito varão, capaz de refrear também todo o corpo” (Tg 3.2).

Pergunta 83: São igualmente odiosas todas as transgressões da lei?

Resposta: Alguns pecados, em si mesmos, e em razão de circunstâncias agravantes, são mais odiosos à vista de Deus do que outros.¹

Referências:

¹ “Também da soberba guarda o teu servo, que ela não me domine; então, serei irrepreensível e ficarei livre de grande transgressão” (Sl 19.13); “Digo-vos, porém, que menos rigor haverá, no Dia do Juízo, para com a terra de Sodoma do que para contigo” (Mt 11.24); “Todo aquele que proferir uma palavra contra o Filho do Homem, isso lhe será perdoado; mas, para o que blasfemar contra o Espírito Santo, não haverá perdão” (Lc 12.10); “Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgressão ou desobediência recebeu justo castigo, como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram” (Hb 2.2,3).

Pergunta 84: O que merece cada pecado?

Resposta: Cada pecado merece a ira e a maldição de Deus, tanto nesta vida como na vindoura.¹

Referências:

¹ “Todos quantos, pois, são das obras da lei estão debaixo de maldição; porque está escrito: Maldito todo aquele que não permanece em todas as coisas escritas no Livro da lei, para praticá-las” (Gl 3.10); “Pois qualquer que guarda toda a lei, mas tropeça em um só ponto, se torna culpado de todos” (Tg 2.10); “Então, o Rei dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos” (Mt 25.41).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 37

2011-09-26T08:00:00.003-03:00

Pergunta 79: Qual é o décimo mandamento?

Resposta: O décimo mandamento é: “Não cobiçarás a casa do teu próximo. Não cobiçarás a mulher do teu próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que pertença ao teu próximo”.¹

Referências:

¹ Ex 20.17.

Pergunta 80: O que o décimo mandamento exige?

Resposta: O décimo mandamento exige pleno contentamento com a nossa condição,¹ bem como disposição para com o nosso próximo e tudo o que lhe pertence.²

Referências:

¹ “Seja a vossa vida sem avareza. Contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele tem dito: De maneira alguma te deixarei, nunca jamais te abandonarei” (Hb 13.5); “De fato, grande fonte de lucro é a piedade com o contentamento. Porque nada temos trazido para o mundo, nem coisa alguma podemos levar dele. Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes. Ora, os que querem ficar ricos caem em tentação, e cilada, e em muitas concupiscências insensatas e perniciosas, as quais afogam os homens na ruína e perdição. Porque o amor do dinheiro é raiz de todos os males; e alguns, nessa cobiça, se desviaram da fé e a si mesmos se atormentaram com muitas dores” (1Tm 6.6-10).

² “Não te vingarás, nem guardarás ira contra os filhos do teu povo; mas amarás o teu próximo como a ti mesmo. Eu sou o SENHOR” (Lv 19.18); “O amor é paciente, é benigno; o amor não arde em ciúmes, não se ufana, não se ensoberbece, não se conduz inconvenientemente, não procura os seus interesses, não se exaspera, não se ressente do mal; não se alegra com a injustiça, mas regozija-se com a verdade” (1Co 13.4-6).

Pergunta 81: O que o décimo mandamento proíbe?

Resposta: O décimo mandamento proíbe todo descontentamento com a nossa condição,¹ todo movimento de inveja ou pesar à vista da propriedade do nosso próximo² e todas as tendências e afeições desordenadas a alguma coisa que lhe pertença.³

Referências:

¹ “Nem murmureis, como alguns deles murmuraram e foram destruídos pelo exterminador” (1Co 10.10).

² “Não nos deixemos possuir de vanglória, provocando uns aos outros, tendo inveja uns dos outros” (Gl 5.26).

³ “Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituição, impureza, paixão lasciva, desejo maligno e a avareza, que é idolatria” (Cl 3.5).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 36

2011-09-24T08:00:00.002-03:00

Pergunta 76: Qual é o nono mandamento?

Resposta: O nono mandamento é: “Não dirás falso testemunho contra o teu próximo”.¹

Referências:

¹ Ex 20.16.

Pergunta 77: O que o nono mandamento exige?

Resposta: O nono mandamento exige a conservação e promoção da verdade entre os homens¹ e a manutenção da nossa boa reputação² e a do nosso próximo,³ especialmente quando somos chamados para dar testemunho.⁴

Referências:

¹ “Por isso, deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu próximo, porque somos membros uns dos outros” (Ef 4.25).

² “fazendo-o, todavia, com mansidão e temor, com boa consciência, de modo que, naquilo em que falam contra vós outros, fiquem envergonhados os que difamam o vosso bom procedimento em Cristo” (1Pe 3.16); “Disse-lhe Paulo: Estou perante o tribunal de César, onde convém seja eu julgado; nenhum agravo pratiquei contra os judeus, como tu muito bem sabes” (At 25.10).

³ “Quanto a Demétrio, todos lhe dão testemunho, até a própria verdade, e nós também damos testemunho; e sabes que o nosso testemunho é verdadeiro” (3Jo 12).

⁴ “A testemunha verdadeira não mente, mas a falsa se desboca em mentiras” (Pv 14.5); “Seja, porém, a tua palavra: Sim, sim; não, não. O que disto passar vem do maligno” (Mt 5.37).

Pergunta 78: O que o nono mandamento proíbe?

Resposta: O nono mandamento proíbe tudo o que é prejudicial à verdade,¹ ou injurioso, tanto à nossa reputação como à do nosso próximo.²

Referências:

¹ “Não mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes do velho homem com os seus feitos” (Cl 3.9); “A falsa testemunha não fica impune, e o que profere mentiras não escapa” (Pv 19.5); “Seis coisas o SENHOR aborrece, e a sétima a sua alma abomina: olhos altivos, língua mentirosa, mãos que derramam sangue inocente, coração que trama projetos iníquos, pés que se apressam a correr para o mal, testemunha falsa que profere mentiras e o que semeia contendas entre irmãos” (Pv 6.16-19).

² “evitando, assim, que alguém nos acuse em face desta generosa dádiva administrada por nós; pois o que nos preocupa é procedermos honestamente, não só perante o Senhor, como também diante dos homens” (2Co 8.20,21); “o que não difama com sua língua, não faz mal ao próximo, nem lança injúria contra o seu vizinho” (Sl 15.3).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 35

2011-09-23T17:08:00.006-03:00

Pergunta 73: Qual é o oitavo mandamento?

Resposta: O oitavo mandamento é: “Não furtarás”.¹

Referências:

¹ Ex 20.15.

Pergunta 74: O que o oitavo mandamento exige?

Resposta: O oitavo mandamento exige que procuremos o lícito adiantamento das riquezas e do estado exterior, tanto o nosso¹ como o do nosso próximo.²

Referências:

¹ “Procura conhecer o estado das tuas ovelhas e cuida dos teus rebanhos” (Pv 27.23); “Mais vale o bom nome do que as muitas riquezas; e o ser estimado é melhor do que a prata e o ouro. O rico e o pobre se encontram; a um e a outro faz o SENHOR. O prudente vê o mal e esconde-se; mas os simples passam adiante e sofrem a pena. O galardão da humildade e o temor do SENHOR são riquezas, e honra, e vida” (Pv 22.1-4).

² “Não tenha cada um em vista o que é propriamente seu, senão também cada qual o que é dos outros” (Fp 2.4); “Se encontrares desgarrado o boi do teu inimigo ou o seu jumento, lho reconduzirás. Se vires prostrado debaixo da sua carga o jumento daquele que te aborrece, não o abandonarás, mas ajudá-lo-ás a erguê-lo. Não perverterás o julgamento do teu pobre na sua causa” (Ex 23.4-6).

Pergunta 75: O que o oitavo mandamento proíbe?

Resposta: O oitavo mandamento proíbe tudo o que impede ou pode impedir, injustamente, o adiantamento da riqueza ou do bem-estar, tanto nosso¹ como do nosso próximo.²

Referências:

¹ “O que lavra a sua terra virá a fartar-se de pão, mas o que se ajunta a vadios se fartará de pobreza” (Pv 28.19); “Ora, se alguém não tem cuidado dos seus e especialmente dos da própria casa, tem negado a fé e é pior do que o descrente” (1Tm 5.8).

² “Atendei, agora, ricos, chorai lamentando, por causa das vossas desventuras, que vos sobrevirão. As vossas riquezas estão corruptas, e as vossas roupagens, comidas de traça; o vosso ouro e a vossa prata foram gastos de ferrugens, e a sua ferrugem há de ser por testemunho contra vós mesmos e há de devorar, como fogo, as vossas carnes. Tesouros acumulastes nos últimos dias. Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos e que por vós foi retido com fraude está clamando; e os clamores dos ceifeiros penetraram até aos ouvidos do Senhor dos Exércitos” (Tg 5.1-4).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 34

2011-08-09T20:17:00.002-03:00

Pergunta 70: Qual é o sétimo mandamento?

Resposta: O sétimo mandamento é: “Não adulterarás”.¹

Referências:

¹ Ex 20.14

Pergunta 71: O que o sétimo mandamento exige?

Resposta: O sétimo mandamento exige a conservação da nossa própria castidade,¹ e da do nosso próximo,² no coração, nas palavras³ e nos costumes.⁴

Referências:

¹ “que cada um de vós saiba possuir o próprio corpo em santificação e honra” (1Ts 4.4).

² “E não sejais cúmplices nas obras infrutíferas das trevas; antes, porém, reprovai-as. Porque o que eles fazem em oculto, o só referir é vergonha” (Ef 5.11,12).

³ “Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, e sim unicamente a que for boa para edificação, conforme a necessidade, e, assim, transmita graça aos que ouvem” (Ef 4.29).

⁴ “ao observar o vosso honesto comportamento cheio de temor” (1Pe 3.2).

Pergunta 72: O que o sétimo mandamento proíbe?

Resposta: O sétimo mandamento proíbe todos os pensamentos,¹ palavras e ações impuros.²

Referências:

¹ “Eu, porém, vos digo: qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura, no coração, já adulterou com ela” (Mt 5.28).

² “Mas a impudicícia e toda sorte de impurezas ou cobiça nem sequer se nomeiem entre vós, como convém a santos; nem conversação torpe, nem palavras vãs ou chocarrices, coisas essas inconvenientes; antes, pelo contrário, ações de graças” (Ef 5.3,4).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 33

2011-08-03T08:00:00.002-03:00

Pergunta 67: Qual é o sexto mandamento?

Resposta: O sexto mandamento é: “Não matarás”.¹

Referências:

¹ Ex 20.13

Pergunta 68: O que o sexto mandamento exige?

Resposta: O sexto mandamento exige todos os esforços lícitos¹ para conservar a nossa vida e a dos nossos semelhantes.²

Referências:

¹ “Enquanto amanhecia, Paulo rogava a todos que se alimentassem, dizendo: Hoje, é o décimo quarto dia em que, esperando, estais sem comer, nada tendo provado. Eu vos rogo que comais alguma coisa; porque disto depende a vossa segurança; pois nenhum de vós perderá nem mesmo um fio de cabelo” (At 27.33,34).

² “Fazei justiça ao fraco e ao órfão, procedei retamente para com o aflito e o desamparado. Socorrei o fraco e o necessitado; tirai-os das mãos dos ímpios” (Sl 82.3,4); “Pelo contrário, se o teu inimigo tiver fome, dá-lhe de comer; se tiver sede, dá-lhe de beber; porque, fazendo isto, amontoarás brasas vivas sobre a sua cabeça. Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem” (Rm 12.20,21); “Certo samaritano, que seguia o seu caminho, passou-lhe perto e, vendo-o, compadeceu-se dele. E, chegando-se, pensou-lhe os ferimentos, aplicando-lhes óleo e vinho; e, colocando-o sobre o seu próprio animal, levou-o para uma hospedaria e tratou dele. No dia seguinte, tirou dois denários e os entregou ao hospedeiro, dizendo: Cuida deste homem, e, se alguma coisa gastares a mais, eu to indenizarei quando voltar. Qual destes três te parece ter sido o próximo do homem que caiu nas mãos dos salteadores? Respondeu-lhe o intérprete da Lei: O que usou de misericórdia para com ele. Então, lhe disse: Vai e procede tu de igual modo” (Lc 10.33-37).

Pergunta 69: O que o sexto mandamento proíbe?

Resposta: O sexto mandamento proíbe tirar a nossa própria vida,¹ ou a do nosso próximo, injustamente,² e tudo aquilo que para isso concorra.³

Referências:

¹ “Mas Paulo bradou em alta voz: Não te faças nenhum mal, que todos aqui estamos!” (At 16.28).

² “Se alguém derramar o sangue do homem, pelo homem se derramará o seu; porque Deus fez o homem segundo a sua imagem” (Gn 9.6); “Não se tomarão em penhor as duas mós, nem apenas a de cima, pois se penhoraria, assim, a vida” (Dt 24.6); “Livra os que estão sendo levados para a morte e salva os que cambaleiam indo para serem mortos. Se disseres: Não o soubemos, não o perceberá aquele que pesa os corações? Não o saberá aquele que atenta para a tua alma? E não pagará ele ao homem segundo as suas obras?” (Pv 24.11,12).

³ “Todo aquele que odeia a seu irmão é assassino; ora, vós sabeis que todo assassino não tem a vida eterna permanente em si” (1Jo 3.15).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 32

2011-08-02T17:27:00.002-03:00

Pergunta 65: O que o quinto mandamento proíbe?

Resposta: O quinto mandamento proíbe que negligenciemos ou façamos alguma coisa contra a honra e o dever que pertencem a cada um em suas diferenças condições e relações.¹

Referências:

¹ “Pagai a todos o que lhes é devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem respeito, respeito; a quem honra, honra. A ninguém fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros; pois quem ama o próximo tem cumprido a lei” (Rm 13.7,8).

Pergunta 66: Qual é a razão anexa ao quinto mandamento?

Resposta: A razão anexa ao quinto mandamento é: uma promessa de longa vida e prosperidade (quanto sirva para a glória de Deus e para o bem do homem) a todos aqueles que guardam este mandamento.¹

Referências:

¹ “Honra a teu pai e a tua mãe (que é o primeiro mandamento com promessa), para que te vá bem, e sejas de longa vida sobre a terra” (Ef 6.2,3).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 31

2011-07-18T20:43:00.002-03:00

Pergunta 63: Qual é o quinto mandamento?

Resposta: O quinto mandamento é: “Honra teu pai e tua mãe, para que se prolonguem os teus dias na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá”.¹

Referências:

¹ Ex 20.12

Pergunta 64: O que o quinto mandamento exige?

Resposta: O quinto mandamento exige a conservação da honra e o desempenho dos deveres pertencentes a cada um em suas diferentes condições e relações, como superiores, inferiores, ou iguais.¹

Referências:

¹ “Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto é justo. Honra a teu pai e a tua mãe (que é o primeiro mandamento com promessa), para que te vá bem, e sejas de longa vida sobre a terra” (Ef 6.1-3); “Todo homem esteja sujeito às autoridades superiores; porque não há autoridade que não proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele instituídas. De modo que aquele que se opõe à autoridade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem trarão sobre si mesmos condenação” (Rm 13.1-2); “Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros” (Rm 12.10).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 30

2011-07-11T19:07:00.002-03:00

Pergunta 61: O que o quarto mandamento proíbe?

Resposta: O quarto mandamento proíbe a omissão ou a negligência no cumprimento dos deveres exigidos, e a profanação desse dia por meio de ociosidade, ou por fazer aquilo que é em si mesmo pecaminoso, ou por desnecessários pensamentos, palavras ou obras acerca de nossas ocupações e recreações temporais.¹

Referências:

¹ “Assim diz o SENHOR: Guardai-vos por amor da vossa alma, não carregueis cargas no dia de sábado, nem as introduzais pelas portas de Jerusalém” (Jr 17.21); “Então, se retiraram para preparar aromas e bálsamos. E, no sábado, descansaram, segundo o mandamento” (Lc 23.56).

Pergunta 62: Quais são as razões anexas ao quarto mandamento?

Resposta: As razões anexas ao quarto mandamento são: a permissão que Deus nos concede de fazermos uso dos seis dias da semana para os nossos interesses temporais;¹ o reclamar ele para si a propriedade especial do dia sétimo,² o seu próprio exemplo,³ e a benção que ele conferiu ao dia de sábado.⁴

Referências:

¹ “Seis dias se trabalhará, porém o sétimo dia é o sábado do repouso solene, santo ao SENHOR; qualquer que no dia do sábado fizer alguma obra morrerá. Pelo que os filhos de Israel guardarão o sábado, celebrando-o por aliança perpétua nas suas gerações” (Ex 31.15-16).

² “Seis dias trabalhareis, mas o sétimo será o sábado do descanso solene, santa convocação; nenhuma obra fareis; é sábado do SENHOR em todas as vossas moradas” (Lv 23.3).

³ “Entre mim e os filhos de Israel é sinal para sempre; porque, em seis dias, fez o SENHOR os céus e a terra, e, ao sétimo dia, descansou, e tomou alento” (Ex 31.17).

⁴ “E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera” (Gn 2.3).

Slides de Aulas

2011-07-07T14:11:00.004-03:00

Irmãos, graça e paz!

Segue abaixo alguns slides de aulas que ministrei no Instituto Bíblico da Igreja Batista Central de Campinas.

Que Deus os abençoe!

Como Discernir Experiências Espirituais

A Morte

O Destino Eterno

A Teologia da Cruz

A Perseverança dos Santos

Resenha: Livro Deus em ação (Gene Edward Veith Jr)

2011-07-07T08:00:00.001-03:00

VEITH JUNIOR, Gene Edward. Deus em ação: a vocação cristã em todos os setores da vida. São Paulo: Cultura Cristã, 2007.

Gene Edward Veith, Jr nasceu em Oklahoma em 1951. Formou-se na Universidade de Oklahoma em 1973 e recebeu um Ph.D. em Inglês pela Universidade de Kansas em 1979. Lecionou no Northeastern Oklahoma A&M College, no Wheaton College, em Illinois, no Estonian Institute of Humanities, em Tallinn, Estônia, e na Concordia University Wisconsin, onde também serviu como deão. Atualmente ele é editor de cultura da revista Word, é conferencista e contribui para um grande número de periódicos. Ele também é autor de vários livros sobre Cristianismo e cultura, como The Spirituality of the Cross (A Espiritualidade da Cruz) e Tempos pós-modernos.

“Deus em ação” tem como assunto principal a doutrina da vocação, particularmente na forma como ela foi apresentada por Martinho Lutero e pelos demais reformadores. Veith apresenta o assunto de modo bastante acessível, começando com a natureza e objetivo da vocação, passando por vocações específicas e tratando de problemas específicos comuns a todas as vocações.

No capítulo 1, o autor introduz o assunto, apresentando uma série de exemplos de vocações por meio das quais Deus age no mundo. Deus nos dá o pão diário através do fazendeiro que plantou e colheu o trigo, do padeiro que fez o pão e da pessoa que nos serviu a refeição. E Deus nos abençoa de diversas outras formas pela instrumentalidade dos médicos, professores, pastores, policiais, pais e de muitos outros. Porém, quem exerce a vocação nem sempre tem essa perspectiva, porque, devido ao pecado, o trabalho que foi dado antes da queda para ser uma benção (Gn 2.15), hoje é fonte de fadiga e frustração (Gn 3.17-19). Assim, apesar de Deus atuar no mundo através das vocações, também é verdade que o diabo tem atuado e que as pessoas muitas vezes pecam contra suas vocações, sendo maus pais, maus esposos, maus professores, maus políticos e maus pastores. Por tal razão, há uma necessidade de se recuperar a doutrina da vocação, que está totalmente relacionada com a fé, com a santificação e com a vida cristã de maneira geral.

Veith continua o capítulo 1 apresentando a doutrina da vocação na história. Na Idade Média os católicos entendiam que só eram vocacionados aqueles que trabalhavam integralmente na Igreja. Lutero e os demais reformadores, ao contrário, defenderam o sacerdócio universal dos crentes, entendendo que todo cristão tinha uma vocação e que ela incluía todos os trabalhos legítimos presentes em uma sociedade, e não apenas aqueles considerados espirituais pelos católicos. Toda vocação era vista como um culto a Deus e um serviço ao próximo. Finalmente, Veith apresenta o que se constitui no tema principal do livro: a vocação não é, primeiramente, algo que fazemos para Deus, mas sim algo que Deus faz em nós e por intermédio de nós. Ele também afirma que Deus se oculta nas nossas vocações e espera ser encontrado nelas, antes do que em experiências místicas e em milagres extraordinários.

No capítulo 2, Veith explica como Deus opera por intermédio dos seres humanos. Ele o faz retomando a doutrina da providência de Deus, segundo a qual Deus opera no mundo através de meios. Deus não é apenas transcendente, intervindo no mundo ocasionalmente, quando um milagre é realizado, mas Deus também é imanente, governando e sustentando toda a sua criação (At 17.25,27,28). O autor continua apresentando a vocação a partir do texto de Romanos 13.1-6, onde os governantes são apresentados como tendo sido instituídos por Deus e sendo instrumentos de Deus para um determinado fim: punir o mal. A passagem também ensina um outro princípio: o que é permitido em uma vocação pode não ser permitido em outra. Nem todo cidadão pode punir o mal, pois Deus reservou essa vocação para as autoridades. O autor encerra o capítulo mostrando que Deus opera até mesmo por intermédio de ímpios, como Ciro da Pérsia (Is 45.1,4-7). Assim, ainda que apenas os cristãos sejam vocacionados à salvação, Deus tem uma vocação no mundo para todos os seres humanos.

Veith prossegue no capítulo 3 mostrando o propósito da vocação. Ele relembra que para os protestantes a salvação é totalmente pela graça, mediante a fé, e independente de obras (Ef 2.8,9). Isso pareceria um motivo para um desprezo para com as boas obras, porém os protestantes, particularmente os puritanos, foram responsáveis por uma “ética do trabalho” e por um ativismo moral rígido. Como explicar isso? Na continuação do texto de Efésios, no verso 10, Paulo diz que fomos “criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemão preparou para que andássemos nelas”. Veith explica a relação da fé e das obras conforme a visão de Lutero, segundo o qual “nossa fé serve a Deus, enquanto nossas obras servem às pessoas”. Assim, segundo o teólogo Gustaf Wingren, “Deus não precisa de nossas boas obras, mas o nosso próximo sim”. Diante disso, Veith afirma que o propósito da vocação é amar e servir ao próximo. Ele prossegue mostrando como no exercício da nossa vocação para com nosso próximo há uma relação de troca, de dar e de receber. E utilizando o texto de Mt 25.40, o autor defende que assim como Deus está oculto em nossa vocação, Deus, particularmente Cristo, também está oculto em nosso próximo, o que é uma motivação para os cristãos amarem o seu próximo.

O capítulo 4 fala sobre como descobrir a vocação. O autor inicia dizendo que vocação não é algo que escolhemos para nós mesmos, mas algo que somos chamados a fazer. Ele mostra como uma mesma pessoa pode ter múltiplas vocações, sendo ao mesmo tempo filho, pai, esposo, cidadão, supervisor, supervisionado, etc. Porém, em nenhuma dessas vocações temos escolha. Pelo contrário, somos vocacionados a elas por Deus. É Deus quem soberanamente determina quais serão nossas vocações, e Ele o faz pela instrumentalidade de seres humanos. Outro ponto importante é que uma pessoa pode ter várias vocações ao longo da vida: estudante, atendente de uma lanchonete, advogado, professor. Assim, a vocação não é algo apenas futuro (o que eu serei chamado para fazer), mas também presente (qual é a minha vocação agora).

Nos capítulos 5, 6, 7 e 8, Veith trata de vocações específicas, no trabalho, na família, na sociedade e na igreja. No trabalho, temos tanto a vocação do senhor, que tem autoridade sobre os funcionários e que deve tratá-los com dignidade, quanto a vocação do servo, que é o funcionário e que deve obedecer ao senhor como se estivesse trabalhando para Cristo (Ef 6.5-9). Na família, temos a vocação do casamento, que é uma figura da união de Cristo e da Igreja, onde o esposo deve amar e cuidar de sua esposa, e a esposa amar e respeitar o marido; a vocação de pai e mãe, que trazem um filho à existência e devem sustentá-lo e ensiná-lo no caminho em que deve andar (Pv 22.6); e a vocação de filho, que deve honrar os pais (Ex 20.12), por mais estranhos que eles sejam, e mesmo depois de atingir a idade adulta. Na sociedade, temos as vocações do governo, que tem como objetivo punir o mal (Rm 13) e que também são legítimas para os cristãos, e a vocação de cidadão, que deve se submeter às autoridades em tudo (1Pe 2.13), exceto naquilo que contraria a Palavra de Deus (At 5.29). E na igreja, temos a vocação para a salvação (Rm 8.28-30), que nos introduz na igreja (1Pe 2.9-10); a vocação de pastor, que deve se ocupar com aquelas tarefas próprias de seu ofício, como pregar o Evangelho, apascentar o rebanho, estudar e ensinar a Palavra de Deus; a vocação do diácono, que deve se ocupar com questões materiais da igreja; e diversas outras vocações, segundo o dom que Deus concedeu a cada um (Rm 12.3-8).

No capítulo 9, o autor fala sobre a ética da vocação. Ele inicia mostrando que a diferença entre um cristão e um não-cristão que trabalham na mesma área é a fé e a ausência dela, o que faz diferença no significado do trabalho que realizam e na maneira pela qual ele se torna aceitável para Deus. Ele continua mostrando o pecado contra a vocação, dando vários exemplos: um líder político que não ama seu povo, um policial que espanca um cidadão, um negociante que engana seus clientes, um jornalista que escreve mentiras, um artista que faz pornografia, uma mãe que aborta seu bebê, um médico que pratica a eutanásia, um esposo que adultera, etc. Ele também trata sobre agir fora da própria vocação, quando queremos fazer coisas que não fomos chamados para fazer. Por exemplo, tentar consertar uma tomada elétrica sem ter uma vocação para atuar como eletricista. Veith termina o capítulo dizendo que Deus age em nossas vocações, apesar de nós.

No capítulo 10, Veith trata da cruz da vocação. Desde que o pecado entrou no mundo, a vocação está debaixo de maldição e pode ser fonte de muito sofrimento. Assim, a vida cristã é o caminho da cruz (Lc 9.23), no qual iremos experimentar perseguições, rejeições, sofrimento físico e finalmente a morte. Podemos enfrentar provações na vocação, como o fracasso, o desgaste físico e mental, o tédio. Também podemos enfrentar tentações, como a tentação do divórcio no caso de um casal que vive um casamento tumultuado, e a tentação do orgulho quando obtemos sucesso na vocação, querendo ser servidos antes que servir. Mas o sofrimento da nossa vocação nos leva à oração, e nossas orações são mais intensas e genuínas quando estamos desesperados e já não temos mais o que fazer. E a dependência de Deus que temos em oração nos leva a uma manifestação de fé, fé essa que transforma o sofrimento numa cruz, de maneira que tiramos dele mais benefícios que prejuízos.

Finalmente, no capítulo 11, o autor conclui o livro falando sobre o descanso na vocação. Ele afirma que devemos viver de acordo com o nosso chamado (1Co 7.17), sentindo-nos seguros na nossa situação e reconhecendo-a como um dom de Deus. E quando formos chamados para o descanso da nossa vocação, na aposentadoria, devemos também reconhecer isso como vindo de Deus.

Este é um excelente livro sobre a doutrina da vocação e certamente provocará uma revolução na perspectiva que muitos cristãos têm da vocação. Compreender que a vocação não é uma opção que devemos fazer antes do vestibular, nem simplesmente algo que fazemos para Deus, mas antes de tudo algo para o que Deus nos chama, e que Ele mesmo faz em nós e através de nós, levará muitos cristãos a um engajamento maior em suas vocações, para a glória de Deus e para o serviço do próximo.

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 29

2011-07-05T12:34:00.002-03:00

Pergunta 59: Qual dos sete dias Deus designou para esse descanso semanal?

Resposta: Desde o princípio do mundo, até a ressurreição de Cristo, Deus designou o sétimo dia da semana para o descanso semanal;¹ e, desde então, prevaleceu o primeiro dia da semana para continuar sempre até o fim do mundo, que é o Sábado cristão, ou Domingo (Dia do Senhor).²

Referências:

¹ “E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou; porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera” (Gn 2.3); “Respondeu-lhes ele: Isto é o que disse o SENHOR: Amanhã é repouso, o santo sábado do SENHOR; o que quiserdes cozer no forno, cozei-o, e o que quiserdes cozer em água, cozei-o em água; e tudo o que sobrar separai, guardando para a manhã seguinte” (Ex 16.23).

² “No primeiro dia da semana, estando nós reunidos com o fim de partir o pão, Paulo, que devia seguir viagem no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso até à meia-noite” (At 20.7); “Quanto à coleta para os santos, fazei vós também como ordenei às igrejas da Galácia. No primeiro dia da semana, cada um de vós ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e vá juntando, para que se não façam coletas quando eu for” (1Co 16.1-2); “Achei-me em espírito, no dia do Senhor, e ouvi, por detrás de mim, grande voz, como de trombeta” (Ap 1.10).

Pergunta 60: De que modo se deve santificar o Domingo?

Resposta: Deve-se santificar o Domingo com um santo repouso por todo esse dia, mesmo das ocupações e recreações temporais que são permitidas nos outros dias,¹ empregando todo o tempo em exercícios públicos e particulares de adoração a Deus,² exceto o tempo suficiente para as obras de pura necessidade e misericórdia.³

Referências:

¹ “Seis dias trabalhareis, mas o sétimo será o sábado do descanso solene, santa convocação; nenhuma obra fareis; é sábado do SENHOR em todas as vossas moradas” (Lv 23.3).

² “Se desviares o pé de profanar o sábado e de cuidar dos teus próprios interesses no meu santo dia; se chamares ao sábado deleitoso e santo dia do SENHOR, digno de honra, e o honrares não seguindo os teus caminhos, não pretendendo fazer a tua própria vontade, nem falando palavras vãs, então, te deleitarás no SENHOR. Eu te farei cavalgar sobre os altos da terra e te sustentarei com a herança de Jacó, teu pai, porque a boca do SENHOR o disse” (Is 58.13-14).

³ “Ao que lhes respondeu: Qual dentre vós será o homem que, tendo uma ovelha, e, num sábado, esta cair numa cova, não fará todo o esforço, tirando-a dali? Ora, quanto mais vale um homem que uma ovelha? Logo, é lícito, nos sábados, fazer o bem” (Mt 12.11-12); “E acrescentou: O sábado foi estabelecido por causa do homem, e não o homem por causa do sábado; de sorte que o Filho do Homem é senhor também do sábado” (Mc 2.27-28).

Resenha: Livro Ide e fazei discípulos (Roger Greenway)

2011-06-30T08:00:00.000-03:00

GREENWAY, Roger. Ide e fazei discípulos: uma introdução às missões cristãs. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.

Roger Greenway (B.D., Th.M., Calvin Theological Seminary) foi missionário no Sri Lanka (1958-1962) e no México (1963-1970), secretário de uma organização responsável por missões na América Latina (1972-1978), membro do Comitê de Lausanne para a evangelização dos judeus, pastor de uma igreja reformada (1978-1982) e professor de várias instituições de ensino teológico, tais como Westminster Seminary (1982-1986) e Fuller Theological Seminary. Atualmente é professor de Missiologia no Calvin Seminary e autor de vários livros ainda não traduzidos para o português, como An Introduction to Christian Missions (Uma Introdução às Missões Cristãs), Guidelines for Urban Planting (Diretrizes para Plantação Urbana), entre outros.

“Ide e fazei discípulos” é um livro sobre missões bastante claro, prático e abrangente. A proposta de Roger Greenway é apresentar o assunto de forma simples para que todo cristão entenda e pratique.

O livro é dividido em três partes. Na primeira delas, “O mundo para o qual Cristo nos envia”, Greenway analisa três pontos: os desafios mundiais da atualidade, os missionários como cooperadores de Deus e os motivos para missões.

Os desafios mundiais dos dias de hoje, longe de serem razão para desmotivação com a ação missionária, devem nos empolgar, segundo o autor. Dez desafios mundiais são apresentados, mas alguns se destacam. O crescimento populacional é um grande desafio, já que a população mundial passa de seis bilhões e continua crescendo, principalmente na Ásia, América Latina e África, exigindo mais missionários. Outro desafio são as barreiras culturais, como línguas, costumes, religiões, etc. Para superá-lo é necessário um treinamento sobre como apresentar o Evangelho de uma cultura para outra. Há também o desafio das grandes religiões mundiais, como o Islamismo, Hinduísmo e Budismo, que além de estarem crescendo, são responsáveis por perseguirem cristãos em diversos países.

Greenway prossegue mostrando biblicamente que Deus é um grande Enviador, enviando Sua Palavra, Seu Filho, Seu Espírito e Seus servos. Jesus, por sua vez, é apresentado como enviado e enviador. Ele foi enviado pelo Pai ao mundo e depois Ele mesmo enviou Seus discípulos (Jo 20.21). Ao enviar Seus discípulos ao mundo para continuar a obra de pregação do Evangelho, Cristo fez deles cooperadores com Ele. Essa cooperação se dá em três aspectos principais. Primeiro, eles são co-participantes no trabalho de Deus (1 Co 3.9; 2Co 6.1), pois Deus decidiu anunciar o Evangelho através de mensageiros humanos, que são seus embaixadores (2Co 5.20). Segundo, eles são co-participantes no sofrimento de Cristo (Cl 1.24,25), pois o anúncio do Evangelho é frequentemente acompanhado por perseguição. Terceiro, eles são co-participantes no testemunho do Espírito (Jo 15.26,27; At 5.32), pois o mesmo Espírito que glorifica ao Filho também guia os discípulos a toda a verdade, a fim de que eles também testemunhem de Cristo.

Depois, o autor examina os motivos para as missões. Ele apresenta primeiramente alguns motivos errados, como o desejo de ser admirado, a busca por auto-realização e por aventura, a fuga dos problemas do lar, etc. Ao contrário desses, o motivo primeiro e supremo para as missões é o desejo de que Deus seja adorado e glorificado por todos os povos, como também consta na resposta à primeira pergunta do Breve Catecismo de Westminster. Além desse, outros motivos corretos para as missões apresentados pelo autor são o desejo de obedecer ao mandamento de Cristo de fazer discípulos de todas as nações (Mt 28.19), o desejo de que pecadores sejam salvos dos seus pecados (1Co 9.19-22) e a preocupação de que o reino de Deus seja estendido por toda a terra, por meio do crescimento e multiplicações de igrejas. O alvo final das missões, que deve ser o combustível para a obra missionária, é que, na eternidade, pessoas de todos os povos, tribos, línguas e nações se reúnam diante do trono de Deus, para adorar a Ele e ao Cordeiro (Ap 5.9; 7.9).

Na segunda parte, Roger Greenway apresenta o fundamento bíblico das missões. Ele expõe primeiramente o que costa do assunto no Antigo Testamento. O Antigo Testamento apresenta doutrinas sem as quais as missões seriam impossíveis, como o teísmo (Deus existe), o monoteísmo (só há um Deus), o exclusivismo (o Deus verdadeiro demanda adoração exclusiva), a criação do universo e do homem, o pecado e o caminho da salvação (por exemplo, o proto-evangelho em Gn 3.15). Além disso, o povo de Israel tinha um chamado missionário, no sentido de ser uma testemunha de Deus diante das nações (Is 42.5-7; 43.10-13).

Greenway prossegue mostrando as missões nos quatro evangelhos. Primeiro, o próprio Jesus foi um missionário, sendo enviado pelo Pai (Jo 20.21) para ser o Salvador do mundo (Jo 4.42). Jesus anunciou a salvação a pessoas como Nicodemos (Jo 3) e a mulher samaritana (Jo 4), e contou histórias como as da ovelha perdida, da dracma perdida e do filho pródigo (Lc 15), que tem um caráter claramente missionário. Segundo, os quatro evangelhos foram escritos com propósitos missionários: Mateus escreveu sobre Jesus a judeus; Marcos apresentou um breve relato sobre a vida de Jesus aos gentios; Lucas, um gentio, escreveu ao também gentio Teófilo; e João escreveu com um propósito missionário bem claro: “Para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome (Jo 20.31). Finalmente, os quatro evangelhos se encerram com a grande comissão de levar o Evangelho a todas as nações (Mt 28.18-20; Mc 16.15-18; Lc 24.44-48; Jo 20.21-23).

Depois o autor apresenta as missões em Atos e nas Epístolas. Ele inicia mostrando as oposições que as missões cristãs enfrentaram, tanto da parte de judeus quanto de gentios, e prossegue mostrando algumas abordagens missionárias dos primeiros discípulos. Primeiro, eles tiveram que “traduzir” o único Evangelho em linguagens e atitudes que pudessem ser compreendidas pelos povos aos quais eles pregavam. Segundo, eles insistiram para que aqueles que os ouviam fossem convertidos, crendo em Cristo como único Salvador e Senhor e abandonando os seus pecados. Terceiro, eles trabalharam com alguns irmãos de tempo integral, como os apóstolos e evangelistas, e outros leigos que colaboravam com eles. E quarto, eles utilizaram muitos métodos diferentes, pregando em sinagogas, casas, edifícios alugados e ao ar livre, enfatizando a vida moral tanto quanto a doutrina e tendo a oração como a principal ferramenta para as missões cristãs, juntamente com a leitura das Escrituras.

O autor também trata dos métodos missionários do apóstolo Paulo. O método por excelência utilizado pelo apóstolo Paulo foi a pregação da Palavra, pois, como ele mesmo disse, “a fé vem pela pregação, e a pregação, pela palavra de Cristo” (Rm 10.17). O Evangelho que ele pregava era de Deus, havia sido prometido pelos antigos profetas, tinha como conteúdo o próprio Cristo e era para todas as pessoas de todos os lugares (Rm 1.1-5). Dentro deste método maior, sete métodos usados pelo apóstolo se destacam. Primeiro, ele confrontou as pessoas com a salvação e senhorio de Cristo, apelando a que se submetessem a Ele. Segundo, Paulo focalizou as famílias para a evangelização e o alcance da sociedade. Terceiro, Paulo enfatizou a importância de plantar igrejas e cuidar delas. Quarto, ele concentrou-se no desenvolvimento de líderes para as igrejas locais. Quinto, Paulo usou o parentesco e amizade entre as pessoas na propagação do Evangelho. Sexto, Paulo começou igrejas nas casas. E sétimo, Paulo ensinou a importância de um viver exemplar na sociedade e do cuidado com a criação.

Greenway continua essa segunda parte mostrando a relação do Espírito Santo com as missões, a relação do Evangelho com as outras religiões, a unicidade e suficiência de Jesus Cristo e a relação da oração com as missões.

Na terceira parte, Greenway examina várias questões sobre missões. Umas dessas questões é o desenvolvimento de liderança para o crescimento da igreja. Um plantador de igrejas deve gastar tempo e energia treinando líderes para as igrejas que estão sendo plantadas, para que elas possam continuar crescendo e se desenvolvendo quando ele tiver que deixá-las. Algumas qualidades que devem ser buscadas em um líder são: visão, que lhes possibilite ver o que Deus pode fazer por meio da igreja; tenacidade, de modo que possam continuar o trabalho, mesmo em meio às dificuldades; integridade, pois devem ser confiáveis no cuidado com o dinheiro e as pessoas; excelência, a fim de que busquem o bom funcionamento da igreja, de um modo que agrade a Deus e sirva às pessoas; desejo de servir, pois um líder deve trabalhar para o bem dos outros e para a glória de Deus.

Outra questão apresentada pelo autor é a relação entre os pastores e a evangelização. Ele é bastante taxativo em afirmar, e com razão, que um pastor que não se interessa por evangelização não deve ser um ministro do Evangelho. Um pastor que não tenha ardor missionário produzirá uma igreja fria e acomodada, despreocupada com as almas dos pecadores. Os pastores devem cumprir seu papel como líderes na evangelização e em missões de três formas. Primeiro, ensinando e pregando sobre evangelização e missões. Segundo, dando exemplo pessoal, com a evangelização de pessoas no seu dia-a-dia. Terceiro, promovendo atividades evangelísticas, como estudos bíblicos em prisões, escolas, casas, etc.

Greenway também trata do preparo para tornar-se um missionário, apresentando oito ferramentas missionárias básicas. Primeiro, vida espiritual forte, com leitura bíblica diária e oração. Segundo, amor pelas pessoas antes do que pelos livros. Terceiro, uma teologia bíblica de missões, pois missões sem teologia pode-se transformar em puro pragmatismo. Quarto, alvos e estratégias, planejando a planta do edifício espiritual, que é a igreja, antes de edificá-lo. Quinto, treinamento e experiência em evangelização pessoal, evangelização em equipes, pequenos grupos de estudos bíblicos, aconselhamento e ensino de novos discípulos, organização da igreja e seus ministérios, desenvolvimento de líderes e auxílio aos pobres. Sexto, fácil adaptação em outras culturas e sociedades, pois o missionário frequentemente tem que lidar com povos de outras culturas e religiões. Sétimo, que o cônjuge tenha o mesmo ardor missionário. Oitavo, o conhecimento dos próprios dons e personalidade, para um melhor aproveitamento deles no campo missionário.

Outras questões analisadas pelo autor são os ministérios de oração, cura e exorcismo, o desafio da urbanização, missões através de palavras e ações, o sustento financeiro de missões, a ética da evangelização e de missões, e missões e a unidade entre os cristãos.

O livro encerra-se com um apêndice bastante útil, contendo seis passos para a evangelização, plantação e multiplicação de igrejas: 1) Começar com um estudo bíblico; 2) Visitar os lares; 3) Iniciar uma classe de discipulado; 4) Batizar os crentes e todos os de sua casa, se possível; 5) Organizar uma igreja; 6) Prover para a vida e crescimento da igreja.

Este é um livro excelente que deveria ser lido por todo cristão, especialmente por aqueles que se sentem vocacionados ao ministério da Palavra. Tanto aqueles que desejam plantar igrejas com DNA missionário quanto aqueles que aspiram pastorear e revitalizar igrejas, a fim de que se tornem missionárias, encontrarão neste livro princípios indispensáveis para uma evangelização bíblica e poderosa.

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 28

2011-06-28T12:00:00.004-03:00

Pergunta 57: Qual é o quarto mandamento?

Resposta: O quarto mandamento é: “Lembra-te do dia de sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra. Mas o sétimo dia é o sábado do SENHOR, teu Deus; não farás nenhum trabalho, nem tu, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o forasteiro das tuas portas para dentro; porque, em seis dias, fez o SENHOR os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há e, ao sétimo dia, descansou; por isso, o SENHOR abençoou o dia de sábado e o santificou”.¹

Referências:

¹ Ex 20.8-11.

Pergunta 58: O que o quarto mandamento exige?

Resposta: O quarto mandamento exige que consagremos a Deus os tempos determinados em sua Palavra, particularmente um dia inteiro em cada sete, para ser um dia de santo descanso a ele dedicado.¹

Referências:

¹ “Guardareis os meus sábados e reverenciareis o meu santuário. Eu sou o SENHOR” (Lv 19.30); “Guarda o dia de sábado, para o santificar, como te ordenou o SENHOR, teu Deus” (Dt 5.12).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 27

2011-06-27T19:58:00.003-03:00

Pergunta 55: O que o terceiro mandamento proíbe?

Resposta: O terceiro mandamento proíbe toda profanação ou abuso de quaisquer coisas por meio das quais Deus se faz conhecer.¹

Referências:

¹ “nem jurareis falso pelo meu nome, pois profanaríeis o nome do vosso Deus. Eu sou o SENHOR” (Lv 19.12); “Eu, porém, vos digo: de modo algum jureis; nem pelo céu, por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser estrado de seus pés; nem por Jerusalém, por ser cidade do grande Re” (Mt 5.34-35); “Se o não ouvirdes e se não propuserdes no vosso coração dar honra ao meu nome, diz o SENHOR dos Exércitos, enviarei sobre vós a maldição e amaldiçoarei as vossas bênçãos; já as tenho amaldiçoado, porque vós não propondes isso no coração” (Ml 2.2).

Pergunta 56: Qual é a razão anexa ao terceiro mandamento?

Resposta: A razão anexa ao terceiro mandamento é que, embora os transgressores deste mandamento escapem do castigo dos homens, o Senhor nosso Deus não os deixará escapar do seu justo juízo.¹

Referências:

¹ “Se não tiveres cuidado de guardar todas as palavras desta lei, escritas neste livro, para temeres este nome glorioso e terrível, o SENHOR, teu Deus, então, o SENHOR fará terríveis as tuas pragas e as pragas de tua descendência, grandes e duradouras pragas, e enfermidades graves e duradouras” (Dt 28.58-59).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 26

2011-06-13T20:37:00.003-03:00

Pergunta 53: Qual é o terceiro mandamento?

Resposta: O terceiro mandamento é: “Não tomarás o nome do SENHOR, teu Deus, em vão, porque o SENHOR não terá por inocente o que tomar o seu nome em vão”.¹

Referências:

¹ Ex 20.7.

Pergunta 54: O que o terceiro mandamento exige?

Resposta: O terceiro mandamento exige o santo e reverente uso dos nomes,¹ títulos, atributos,² ordenanças, palavras³ e obras de Deus.⁴

Referências:

¹ “Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade” (Sl 29.2).

² “e entoavam o cântico de Moisés, servo de Deus, e o cântico do Cordeiro, dizendo: Grandes e admiráveis são as tuas obras, Senhor Deus, Todo-Poderoso! Justos e verdadeiros são os teus caminhos, ó Rei das nações! Quem não temerá e não glorificará o teu nome, ó Senhor? Pois só tu és santo; por isso, todas as nações virão e adorarão diante de ti, porque os teus atos de justiça se fizeram manifestos” (Ap 15.3-4).

³ “Prostrar-me-ei para o teu santo templo e louvarei o teu nome, por causa da tua misericórdia e da tua verdade, pois magnificaste acima de tudo o teu nome e a tua palavra” (Sl 138.2).

⁴ “Rendam graças ao SENHOR por sua bondade e por suas maravilhas para com os filhos dos homens! Ofereçam sacrifícios de ações de graças e proclamem com júbilo as suas obras!” (Sl 107.21-22).

A cidade de Roma nos tempos bíblicos

2011-06-08T08:00:00.001-03:00

Trabalho feito por mim para a disciplina de Missões Urbanas do Seminário Teológico do Nordeste, da Igreja Presbiteriana do Brasil (Teresina-PI).

Roma é uma cidade localizada na Península Itálica, às margens do Rio Tibre, sobre sete colinas: Palatino, Aventino, Campidoglio (ou Capitólio), Quirinale, Viminale, Esquilino e Celio.. Segundo a lenda, foi fundada em 753 a.C, por dois irmãos, Rômulo e Remo, que teriam sido criados por uma loba. Ainda segundo a lenda, Rômulo matou Remo e se tornou o primeiro rei de Roma.

Roma tornou-se uma República em 509 a.C e passou a conquistar diversos territórios em volta do Mar Mediterrâneo. No século I a.C, Roma tornou-se a capital do recém fundado Império Romano, sendo César Augusto, filho de Júlio César, o primeiro imperador. Foi nesse contexto histórico, quando César Augusto era imperador, que Jesus nasceu (Lc 2.1).

Na época do Novo Testamento, Roma ocupava um lugar central em toda a sociedade ao redor do Mediterrâneo. Havia estradas por todo o Império Romano que ligavam as cidades a Roma, facilitando o comércio e a migração de pessoas. A população da cidade era de cerca de 1.200.000 pessoas, sendo a metade composta por escravos e tendo muitas pessoas livres vivendo de esmolas. Havia muito luxo na cidade, mas também muita devassidão moral e muitos crimes. A educação era reservada para poucos, entre os quais não se encontravam os plebeus.

A economia de Roma era bastante diversificada, possibilitando o comércio de diversos produtos: jóias, linho, seda, madeira, móveis, especiarias, vinho, farinha, trigo, gado, etc. Escravos também eram comercializados, constituindo-se grande fonte de lucro.

A religião de Roma consistia em um politeísmo baseado numa mitologia muito semelhante à grega, com vários deuses antropomórficos, cada um deles exercendo determinada função, e tendo Zeus como o deus supremo. Porém, além desses deuses mitológicos, a religião romana também se misturava com a política, adorando o Imperador e considerando-o deus e senhor. Por isso, quando os cristãos diziam que Jesus é o Senhor e recusavam-se a dizer o mesmo de César, isso era visto com maus olhos pelos romanos e considerado não apenas como declaração de uma crença religiosa, mas principalmente como insubordinação política.

Deus começou a atuar de forma especial em Roma quando os primeiros judeus começaram a migrar para lá, desde que a Palestina passou a fazer parte do Império Romano, e essa atuação foi ainda maior quando os cristãos judeus chegaram à cidade. Não se sabe ao certo como o Evangelho chegou a Roma, mas é muito provável que, entre os judeus que visitaram Jerusalém no Pentecostes e se converteram com a pregação de Pedro, havia alguns que eram de Roma, tendo levado o Evangelho para a cidade quando retornaram. O que se sabe é que já em 49 d.C. havia cristãos em Roma, pois o historiador Suetônio disse que, nessa data, Cláudio expulsou judeus de Roma por terem criado tumulto “por causa de um tal Cresto” (provável referência a Cristo), entre os quais estavam Áquila e Priscila (At 18.2). Assim, em 56 d.C., Paulo escreveu uma carta à igreja de Roma, que já estava bem estabelecida, antes da atuação de qualquer apóstolo (Rm 1.8-13), e sendo composta por judeus e gentios (Rm 1.16).

Paulo esteve preso em Roma durante dois anos, cerca de 60-62 d.C., morando em uma casa alugada com um soldado, onde teve a oportunidade de pregar aos judeus (At 28.16-31) e de onde escreveu as chamadas cartas da prisão: Filemon, Colossenses, Efésios e Filipenses. Segundo a tradição, Pedro também esteve em Roma, o que parece ser confirmado por sua menção da Babilônia (provável Roma) em sua Primeira Carta (1Pe 5.13). Assim, apesar de não ter sido fundada por apóstolos, a igreja de Roma pôde contar com o trabalho direto de Pedro e Paulo por alguns anos. Ainda segundo a tradição, Pedro e Paulo foram martirizados em Roma, sob Nero, cerca de 67 ou 68 d.C.

Devido à sua grande influência por ser capital do império e devido à atuação direta de Pedro e Paulo, Roma passou a abrigar uma das igrejas mais importantes da cristandade. Os bispos de Roma passaram a ter uma autoridade cada vez maior sobre as igrejas de outras cidades, autoridade que cresceu após a legalização do Cristianismo por Constantino, no século IV. Finalmente, o papado apareceu em sua forma plenamente desenvolvida no século V e VI, quando o Império Romano caiu e o bispo de Roma surgiu como um substituto religioso e político do antigo imperador romano.

Porém, a mesma Roma que abrigou essa igreja tão importante e influente, também foi uma forte opositora do Cristianismo nos primeiros séculos. Nero perseguiu muitos cristãos, matando-os cruelmente em cruzes e até mesmo utilizando-se deles como tochas humanas. Vários outros imperadores perseguiram os cristãos, lançando-os às feras no Coliseu. Essas cruéis perseguições de Roma obrigaram os cristãos a se refugiar em abrigos subterrâneos, que eram utilizados como locais de culto e cemitérios, e que foram chamados de catacumbas.

Roma também foi a responsável pela destruição de Jerusalém e do templo em 70 d.C., através do general Tito, que viria a se tornar imperador, cumprindo assim a profecia de Jesus em Lucas 21.

Finalmente, por conta dos seus terríveis pecados, não só de perseguição contra o povo de Deus, mas também de luxúria, a perspectiva bíblica sobre Roma é bastante negativa. João a apresenta como uma prostituta em Apocalipse 17, chamando-a de “Babilônia, mãe das meretrizes e das abominações da terra”. Ela está assentada sobre a besta com sete cabeças, cujas cabeças são representações dos montes sobre os quais Roma está edificada (Ap 17.9). Assim, o seu destino é a destruição, profetizada em Apocalipse 18, e que de fato ocorreu em 476 d.C.

Bibliografia:

BÍBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. São Paulo: Cultura Cristã, 1999.

BOYER, Orlando. Pequena Enciclopédia Bíblica. São Paulo: Vida, 2002.

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 25

2011-06-06T20:24:00.003-03:00

Pergunta 51: O que o segundo mandamento proíbe?

Resposta: O segundo mandamento proíbe adorar a Deus por meio de imagens,¹ ou de qualquer outra maneira não prescrita em sua Palavra.²

Referências:

¹ “Inculcando-se por sábios, tornaram-se loucos e mudaram a glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem corruptível, bem como de aves, quadrúpedes e répteis” (Rm 1.22,23).

² “Fez ele o que era reto perante o SENHOR, segundo tudo o que fizera Davi, seu pai. Removeu os altos, quebrou as colunas e deitou abaixo o poste-ídolo; e fez em pedaços a serpente de bronze que Moisés fizera, porque até àquele dia os filhos de Israel lhe queimavam incenso e lhe chamavam Neustã” (2Rs 18.3,4).

Pergunta 52: Quais são as razões anexas ao segundo mandamento?

Resposta: As razões anexas ao segundo mandamento são a soberania de Deus sobre nós,¹ o seu direito de propriedade sobre nós² e o zelo que ele tem pelo seu culto.³

Referências:

¹ “Saiamos ao seu encontro, com ações de graças, vitoriemo-lo com salmos. Porque o SENHOR é o Deus supremo e o grande Rei acima de todos os deuses” (Sl 95.2,3).

² “Sabei que o SENHOR é Deus; foi ele quem nos fez, e dele somos; somos o seu povo e rebanho do seu pastoreio” (Sl 100.3).

³ “porque não adorarás outro deus; pois o nome do SENHOR é Zeloso; sim, Deus zeloso é ele” (Ex 34.14); “Ou provocaremos zelos no Senhor? Somos, acaso, mais fortes do que ele?” (1Co 10.22).

Implicações da não adoção das pressuposições da Evangelização

2011-06-01T08:00:00.002-03:00

Trabalho feito por mim para a disciplina de Missões Urbanas do Seminário Teológico do Nordeste, da Igreja Presbiteriana do Brasil (Teresina-PI), tomando como base as pressuposições da evangelização mencionadas no livro Breve Teologia da Evangelização (Herminstein Maia Pereira da Costa).

A obra da evangelização tem algumas pressuposições básicas que devem ser adotadas para que ela seja feita de maneira bíblica e eficaz. A não adoção dessas pressuposições traz implicações trágicas que comprometem totalmente a obra evangelística. Segue uma lista com cada uma dessas pressuposições básicas para a evangelização e uma rápida análise das terríveis implicações da não adoção de cada uma delas.

1. A inspiração, inerrância e autoridade das Escrituras. Crer que as Escrituras foram inspiradas por Deus, e que, portanto, elas são a própria Palavra de Deus, é o pressuposto mais fundamental não só da evangelização, mas de todo o Cristianismo. A doutrina da inspiração, por sua vez, leva inevitavelmente à conclusão de que não há erros nas Escrituras e, portanto, elas são absolutamente autoritativas em tudo aquilo que ensinam. Não aceitar esse pressuposto compromete toda a evangelização, porque alguém que não creia que a Bíblia é a Palavra de Deus não poderá anunciá-la aos pecadores com sinceridade e em verdade. Em outras palavras, não aceitar a origem divina da Bíblia levará o indivíduo a uma pregação hipócrita, pois ele não crerá naquilo que afirma, ou a uma pregação falsa, pois ele anunciará aquilo que acredita ser a verdade, e não a Verdade que Deus revelou em Sua Palavra.

2. A universalidade do pecado. O Evangelho é as boas novas de que Jesus Cristo salva pecadores dos seus pecados. Assim, a pregação do Evangelho pressupõe a existência do pecado. Se o pecado não existe, ou não é universal, a pregação do Evangelho torna-se desnecessária. Portanto, não adotar essa pressuposição afetará a própria essência da evangelização, que é o Evangelho. Quem não a adota deve anunciar alguma outra coisa no lugar do Evangelho, limitando-se a um discurso moral que utiliza apenas a ética das Escrituras, ou a uma pregação de auto-ajuda, na qual o próprio homem resolve os seus “conflitos”, que, afinal, não são pecados.

3. A soberania de Deus. Sendo soberano, Deus decreta e governa todas as coisas que acontecem. Não há nada que ocorra contra a vontade soberana de Deus. Até mesmo a salvação dos filhos de Deus foi decretada, por Deus, na eternidade. A negação desse pressuposto levará o indivíduo que se dispõe a pregar o Evangelho à frustração, pois ele se deparará com várias situações adversas na evangelização, e não crer que elas estejam debaixo do controle de Deus trará grande decepção.

4. A responsabilidade humana. Deus salva os pecadores eleitos através de meios, e o meio ordinário para isso é a pregação do Evangelho, que requer instrumentos humanos. Assim, o homem (particularmente o cristão) é responsável por evangelizar. Quem nega esse pressuposto provavelmente o fará por acreditar que ele é contrário à soberania de Deus, e a conseqüência dessa negação será uma indiferença para com a evangelização, esperando que Deus traga os Seus eleitos e deixando de ir até eles.

5. A doutrina da eleição, o propósito de Deus em salvar o Seu povo e o ministério eficaz do Espírito Santo. Deus já elegeu, na eternidade, aqueles que serão salvos. Nada poderá impedir que eles sejam salvos por Deus, nem mesmo o diabo, o mundo ou a incompetência dos missionários, pois isso está estabelecido pelo próprio propósito de Deus em salvar o Seu povo. Além do mais, o Espírito Santo aplicará essa salvação eficaz e irresistivelmente ao povo de Deus, de maneira que os eleitos virão a Cristo necessária e voluntariamente. Saber dessa verdade traz muita ousadia na evangelização, pois aquele que proclama as boas novas de salvação o faz na certeza de que aqueles que Deus escolheu certamente serão alcançados pela Palavra. Aquele que não crê nessa doutrina, por outro lado, confiará em seus próprios métodos para convencer os pecadores dos seus pecados, esperando que o arrependimento surja como resultado do próprio livre-arbítrio deles.

6. A suficiência e eficácia da obra de Cristo. A obra de Cristo não só é suficiente para salvar totalmente o Seu povo, como também é absolutamente eficaz para cumprir esse propósito. Por isso ser verdade, Cristo pode ser apropriadamente chamado de Salvador. Quem rejeita a doutrina da expiação suficiente e eficaz terá sua evangelização seriamente comprometida, pois não poderá anunciar sinceramente que Cristo é Salvador. Se Cristo não é suficiente, alguma outra coisa precisará ser acrescentada para que sua obra tenha efeito, como a fé daqueles que serão salvos. Assim, nesse tipo de evangelização Jesus será apenas um meio Salvador.

7. O anseio pelo regresso de Cristo. Cristo só voltará quando o Evangelho for anunciado a todas as nações. Portanto, alguém que creia e que anseia pelo Seu retorno evangelizará com muito mais ardor e dedicação. O oposto é verdadeiro a respeito daquele que não crê na volta de Jesus e, conseqüentemente, não anseia por ela. Além disso, ele terá que excluir de seu anúncio um importante aspecto da Evangelização, que é o juízo vindouro que se dará quando Cristo voltar.

8. Glorificar a Deus. Finalmente, o motivo último pelo qual se deve pregar o Evangelho é a própria glória de Deus. Tudo o que fazemos, devemos fazer para a glória de Deus, e isso inclui a evangelização. Quem não aceita esse pressuposto procurará evangelizar com as motivações erradas, como glória pessoal, o bem estar do ser humano (em primeiro plano), lucro financeiro, a reputação de sua denominação, etc.

Enfim, a não adoção desses pressupostos básicos levará, no melhor dos casos, a uma evangelização frágil e ineficaz, e no pior dos casos, a uma falsa evangelização com um falso Evangelho. Por essa razão, aquele que se dispõe a pregar o Evangelho deve ter essas verdades bem estabelecidas em sua mente e coração, a fim de que seu testemunho seja bíblico e poderoso.

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 24

2011-05-30T17:09:00.003-03:00

Pergunta 49: Qual é o segundo mandamento?

Resposta: O segunda mandamento é: “Não farás para ti imagem de escultura, nem semelhança alguma do que há em cima nos céus, nem embaixo na terra, nem nas águas debaixo da terra. Não as adorarás, nem lhes darás culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniqüidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que me aborrecem e faço misericórdia até mil gerações daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos”.¹

Referências:

¹ Ex 20.4-6.

Pergunta 50: O que o segundo mandamento exige?

Resposta: O segundo mandamento exige que recebamos, observemos e guardemos puros e intactos o culto e as ordenanças religiosas que Deus instituiu na sua Palavra.¹

Referências:

¹ “Tudo o que eu te ordeno observarás; nada lhe acrescentarás, nem diminuirás” (Dt 12.32); “ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século” (Mt 28.20); “disse-lhes: Aplicai o coração a todas as palavras que, hoje, testifico entre vós, para que ordeneis a vossos filhos que cuidem de cumprir todas as palavras desta lei” (Dt 32.46); “Mas vem a hora e já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque são estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus é espírito; e importa que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade” (Jo 4.23-24).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 23

2011-05-23T20:17:00.003-03:00

Pergunta 47: O que o primeiro mandamento proíbe?

Resposta: O primeiro mandamento proíbe negar,¹ deixar de adorar ou glorificar ao verdadeiro Deus, como Deus,² e nosso Deus,³ e dar a qualquer outro a adoração e a glória que só a ele são devidas.⁴

Referências:

¹ “Diz o insensato no seu coração: Não há Deus. Corrompem-se e praticam abominação; já não há quem faça o bem” (Sl 14.1).

² “Porque os atributos invisíveis de Deus, assim o seu eterno poder, como também a sua própria divindade, claramente se reconhecem, desde o princípio do mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas. Tais homens são, por isso, indesculpáveis; porquanto, tendo conhecimento de Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe deram graças; antes, se tornaram nulos em seus próprios raciocínios, obscurecendo-se-lhes o coração insensato” (Rm 1.20-21).

³ “Mas o meu povo não me quis escutar a voz, e Israel não me atendeu” (Sl 81.11).

⁴ “pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual é bendito eternamente. Amém!” (Rm 1.25).

Pergunta 48: O que nos é ensinado, especialmente, pelas palavras “diante de mim”, no primeiro mandamento?

Resposta: As palavras, “diante de mim”, no primeiro mandamento, nos ensinam que Deus, que vê todas as coisas, toma conhecimento e muito se ofende do pecado de ter-se em seu lugar outro deus.¹

Referências:

¹ “Ao mestre de canto. Salmo de Davi SENHOR, tu me sondas e me conheces. Sabes quando me assento e quando me levanto; de longe penetras os meus pensamentos. Esquadrinhas o meu andar e o meu deitar e conheces todos os meus caminhos” (Sl 139.1-3); “Porém, se o teu coração se desviar, e não quiseres dar ouvidos, e fores seduzido, e te inclinares a outros deuses, e os servires, então, hoje, te declaro que, certamente, perecerás; não permanecerás longo tempo na terra à qual vais, passando o Jordão, para a possuíres” (Dt 30.17-18).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 22

2011-05-16T20:20:00.003-03:00

Pergunta 45: Qual é o primeiro mandamento?

Resposta: O primeiro mandamento é: “Não terás outros deuses diante de mim”.¹

Referências:

¹ Ex 20.3.

Pergunta 46: O que o primeiro mandamento exige?

Resposta: O primeiro mandamento exige de nós conhecer e reconhecer a Deus como único Deus verdadeiro e nosso Deus,¹ e como tal adorá-lo.²

Referências:

¹ “Tu, meu filho Salomão, conhece o Deus de teu pai e serve-o de coração íntegro e alma voluntária; porque o SENHOR esquadrinha todos os corações e penetra todos os desígnios do pensamento. Se o buscares, ele deixará achar-se por ti; se o deixares, ele te rejeitará para sempre” (1Cr 28.9); “Ao entrares na terra que o SENHOR, teu Deus, te dá por herança, ao possuí-la e nela habitares” (Dt 26.1).

² “Vinde, adoremos e prostremo-nos; ajoelhemos diante do SENHOR, que nos criou. Ele é o nosso Deus, e nós, povo do seu pasto e ovelhas de sua mão. Hoje, se ouvirdes a sua voz” (Sl 95.6-7); “Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade” (Sl 29.2).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 21

2011-05-09T16:53:00.004-03:00

Pergunta 43: Qual é o prefácio dos dez mandamentos?

Resposta: O prefácio dos dez mandamentos é: “Eu sou o SENHOR teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão”.¹

Referências:

¹ Ex 20.2.

Pergunta 44: O que nos ensina o prefácio dos dez mandamentos?

Resposta: O prefácio dos dez mandamentos ensina-nos que nós temos a obrigação de guardar todos os mandamentos de Deus, por ser ele o Senhor nosso Deus e nosso Redentor.¹

Referências:

¹ “Amarás, pois, o SENHOR, teu Deus, e todos os dias guardarás os seus preceitos, os seus estatutos, os seus juízos e os seus mandamentos” (Dt 11.1); “pelo contrário, segundo é santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos também vós mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito está: Sede santos, porque eu sou santo. Ora, se invocais como Pai aquele que, sem acepção de pessoas, julga segundo as obras de cada um, portai-vos com temor durante o tempo da vossa peregrinação, sabendo que não foi mediante coisas corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso fútil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de Cristo” (1Pe 1.15-19).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 20

2011-05-02T20:40:00.005-03:00

Pergunta 41: Onde está a lei moral resumidamente compreendida?

Resposta: A lei moral está resumidamente compreendida nos dez mandamentos.¹

Referências:

¹ “Então, escreveu o SENHOR nas tábuas, segundo a primeira escritura, os dez mandamentos que ele vos falara no dia da congregação, no monte, no meio do fogo; e o SENHOR mas deu a mim” (Dt 10.4); “Respondeu-lhe Jesus: Por que me perguntas acerca do que é bom? Bom só existe um. Se queres, porém, entrar na vida, guarda os mandamentos. E ele lhe perguntou: Quais? Respondeu Jesus: Não matarás, não adulterarás, não furtarás, não dirás falso testemunho; honra a teu pai e a tua mãe e amarás o teu próximo como a ti mesmo” (Mt 19.17-19).

Pergunta 42: Em que se resumem os dez mandamentos?

Resposta: Os dez mandamentos se resumem em amar ao Senhor nosso Deus de todo o nosso coração, de toda a nossa alma, de todas as nossas forças e de todo o nosso entendimento; e ao nosso próximo como a nós mesmos.¹

Referências:

¹ “Respondeu-lhe Jesus: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu entendimento. Este é o grande e primeiro mandamento. O segundo, semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas” (Mt 22.37-40).

Breve Catecismo de Westminster: Domingo 19

2011-04-26T16:49:00.003-03:00

Pergunta 39: Qual é o dever que Deus exige do homem?

Resposta: O dever que Deus exige do homem é obediência à sua vontade revelada.¹

Referências:

¹ “Ele te declarou, ó homem, o que é bom e que é o que o SENHOR pede de ti: que pratiques a justiça, e ames a misericórdia, e andes humildemente com o teu Deus” (Mq 6.8); “A isto ele respondeu: Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, de todas as tuas forças e de todo o teu entendimento; e: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Então, Jesus lhe disse: Respondeste corretamente; faze isto e viverás” (Lc 10.27-28); “Quando atingiu Abrão a idade de noventa e nove anos, apareceu-lhe o SENHOR e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; anda na minha presença e sê perfeito” (Gn 17.1).

Pergunta 40: O que Deus revelou primeiramente ao homem para regra de sua obediência?

Resposta: A regra que Deus revelou primeiramente ao homem para sua obediência foi a lei moral.¹

Referências:

¹ “Quando, pois, os gentios, que não têm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, não tendo lei, servem eles de lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada no seu coração, testemunhando-lhes também a consciência e os seus pensamentos, mutuamente acusando-se ou defendendo-se” (Rm 2.14-15).